وقيل: ولا الدعاءُ إلى الإيمان.
قال الضحاك: يعني: معالمَ الدِّين (١).
قال أبو العالية: يعني: الدَّعوةَ إلى الإيمان (٢).
وقيل: ﴿وَلَا الْإِيمَانُ﴾: لِمَن يكون مِن عَشيرته.
وقال الحُسين بن الفضل: كان يُقَدِّرُ أنَّ أبا طالب يُؤمنُ به لبِرِّه به، وأنَّ العباس لا يُؤمنُ لمُنابذته إياه، فكان على القَلْب (٣)، ونزلَ عليه: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: ٥٦].
وقال -ﷺ-: "أرَدْنا إسلامَ أبي طالب وأراد اللَّهُ إسلامَ العباس، فكان ما أرادَه اللَّهُ دون ما أردنا" (٤).
وقولُه تعالى: ﴿وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا﴾: أي: جعَلْنا الوحيَ، وقيل: أي: الكتابَ.
(١) ذكره الثعلبي في "تفسيره" (٨/ ٣٢٦) من غير نسبة.
(٢) ذكره عنه الثعلبي في "تفسيره" (٨/ ٣٢٦).
(٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" (٨/ ٣٢٦)، والواحدي في "الوسيط" (٤/ ٦١)، والسمعاني في "تفسيره" (٥/ ٨٨) بلفظ: يعني: أهل الإيمان، من يؤمن ومن لا يؤمن.
ونقل القرطبي في "تفسيره" (١٨/ ٥١٥) نحو هذا، وزاد: أي: من الذي يؤمن؟ أبو طالب أو العباس أو غيرهما.
وروى ابن أبي حاتم فيما عزاه إليه السيوطي في "الدر المنثور" (٦/ ٤٢٨) أن قتادة قال في قوله تعالى: ﴿لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾: يعني: أبا طالب، ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾: العباس.
وقوله: على القلب؛ أي: أن العباس قد أسلم وبقي أبو طالب على غير ذلك، خلاف ما كان يقدره النبي -ﷺ-.
(٤) لم أقف عليه.