يتضح مما سبق أن سفرا المكابيين كانا رصد تاريخي بحت لأحوال سياسية في مسيرة اليهود وأن هذه الأسفار كانت خمسة اختارت الكنيستان الكاثوليكية والأرثوذكسية سفرين فقط للاعتراف بقانونيتهما. ولا ندري على أي معيار تم الاعتراف بقانونيتهما، فلا نعرف من كتب هذه الأسفار ومتى كتبت وهل مصدر الكتابة إلهي أم بشري. وأن التدوين هل هو تاريخي فقط وما هو قيمته من حيث الأخلاق والشرائع والقيم التي يدعو إليها.
* * * * * * * * * *
إن سفرا المكابيين هما أوضح دليل على المشكلة التي صاحبت المسيحية عندما احتوت العهد القديم مع العهد الجديد في كتابها المقدس. فالمسيحية في غمرة البحث عن الدلائل في أسفار العهد القديم للتأكيد على صحة نبوة السيد المسيح. لم تستطع أن تصنف أسفار العهد القديم كما فعلت اليهودية. فخلعت القداسة على كل تاريخ بني إسرائيل واليهود القدامى. فاليهود استطاعوا أن يضعوا قواعد محددة - بداية من موسى النبي – للتفريق بين لوحي العهد وأسفار الشريعة والأنبياء والتاريخية. فلوحي العهد كانا في تابوت العهد وأسفار الشريعة لموسى كانت بجانب تابوت العهد ثم أسفار الأنبياء والتراتيل والتاريخية كانت في الهيكل. هذا التنظيم لم تقم به المسيحية بل جعلت كل أسفار العهد القديم في مكانة واحدة من التقديس غير مدركة أنها فقط مرتبطة بالوحي القيمي والتشريعي الذي نزل على موسى وهو ما أكده المسيح عندما ذكر الناموس دون غيره. وذلك لأن منظومة القيم مرتبطة ومتصلة منذ بدء الخليقة حتى نهايتها. لكن التغير يحدث في التشريع لتطور الشعوب ومدى تطبيقها للشريعة الإلهية والأحداث المصاحبة لها. ويتضح هذا في مثال بني إسرائيل حيث الشرك بالرب ومحاولة تقييم أخلاقهم عن طريق الأنبياء وغضب الله عليهم والسبي البابلي وعودة منه إلى يوحنا المعمدان وتعديل الناموس عن طريق المسيح ليوائم التغيرات التاريخية حتى نهاية بني إسرائيل.
ونتيجة لهذا الخلط ما بين القيم الروحية المتصلة والشريعة والتاريخ الخاص بكل شعب، تحول تاريخ بني إسرائيل سواء القيم والشرائع أو السياسة والثقافة والتاريخ إلى كتاب مقدس لدي المسيحية.
ولتوضيح الخلط الذي حدث للمسلمين. علينا أن نفرق ما بين القيم المقدسة التي دعا إليها القرآن وطبقها الرسول في السنة. وما بين تطبيق هذه القيم وما أنتجته من مجتمع في الجزيرة العربية زمن الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -. فلا يمكن أن نقدس مجتمع المدينة بقيمه وأخلاقه وعاداته ورجاله ونساءه. لا يمكن أن نقدس أفعال وسلوكيات العرب من المهاجرين والأنصار. وهذا هو الخلط المقصود ما بين النظرية والتطبيق. بين القيم والأفعال.
لكن بالنسبة للمسيحية كان كل هذا مقدساً. قيم اليهود وشريعة اليهود وتاريخ اليهود وأبطال اليهود كلهم مقدسون. ليس فقط دين اليهود الإلهي بل أصبح اليهود أنفسهم مقدسون.
وعليه فقد يكون من المقبول أن يقدس اليهودي تاريخه كما قال يوسيفوس (أنه من الطبيعي لكل اليهود من يوم الميلاد مباشرة يعتبرون هذه الكتب هى تعاليم الله ويثابرون فيها وإذا دعت الضرورة يموتون سعداء لأجلها). وهذا طبيعي لكل أتباع عقيدة وليس قاصر على اليهود احترام كتب العقيدة وتعاليمها. رغم أن يوسيفوس لم يطبق هذا على نفسه فهو لم يمت فداء للهيكل عندما هدمه وأحرقه تيطس بل كان مرافق للقائد الروماني وشاهد على تدمير أورشليم وهدم الهيكل.
لكن ما الذي يدعوا المسيحي في أرجاء العالم لتقديس التاريخ اليهودي. ما الذي يدعوا أي مسيحي في أوربا أو شرق أسيا أو أمريكا الجنوبية أو حتى أفريقيا ليقدس إستير أو يهوديت أو حتى أسرة المكابيين ويعتبرهم مقدسين يتعبد بأسفارهم.