كانت تشير عليه وكانت مالكة على الأرض) في أخبار الأيام إصحاح 22 آية 12. وكانت مالكة على الأرض يبقى مين اللي كان الملك الفعلي، الأم. لكن الولد كان شخشيخة في إيديها مش ملك فعلي. فسفر الملوك الثاني قال على الملك اللي هو اسمياً بيملك ابن 22 لكن هنا إبتدا السفر في أخبار أيام الثاني يشير بكتابة وتورية إلى أنه مش هو اللي كان مالك، هو كان ابن 22 سنة لكن الملك الحقيقي كانت أمه وكان عندها 42 سنة] (1). هل هناك سذاجة أكثر من ذلك. كتاب مقدس موحى به من الله يستخدم التورية لماذا؟ خوفاً من أم الملك، كيف وقد كتب سفر أخبار الأيام بعد فترة حكم الملك بمئات السنين فلماذا التورية. والأهم ما هو الدليل المنطقي على كلامه وهو الذي لم يهدأ في مطالبته المسلمين بالردود المنطقية المدعومة بالأسانيد الصحيحة. فهل يا ترى يستطيع القمص أن يعطينا الأسانيد الصحيحة التي استند عليها للوصول لهذا التبرير الساذج.

وإذا أخذنا عمر الملكة وهو 42 سنة وقت تولي ابنها الحكم بعد وفاة زوجها في سن 40 سنة أي أن الملكة كانت أكبر من الملك بعامين وذلك غير صحيح لأن سفر الملوك يذكر في (8: 27) أن أخزيا كان صهر بيت أخاب. ويضح السفر أكثر في أخبار الأيام الثاني (21: 6) (وسار في طريق ملوك إسرائيل كما فعل أخاب لأن بنت أخاب كانت له امرأة. وعمل الشر في عيني الرب). وعليه فإن يهورام زوج عثليا حسب سرد سفر ملوك إسرائيل كان عمره 32 سنة عندما تملك وبتتبع عمره نجد أنه ولد في زمن حكم أسا في السنة 34 من حكمه أي في زمن عمري ملك إسرائيل وجد عثليا. ومن ملوك الأول (16: 31 - 34) يتضح أن أخاب والد عثليا كان قد تزوج إيزايل بعد أن أصبح ملك إسرائيل. وأن أبيرام هو أول أبناءه وتأتي بعده عثليا. لذلك لا يمكن أن تكون عثليا أكبر من زوجها.

يقول سفر ملوك الثاني (13: 1) أن في السنة 23 ليوأش ابن أخزيا ملك يهوذا، أصبح يهو أحاز بن ياهو ملك على إسرائيل وحكم 17 سنة. أي انتهى حكمه في سنة 40 لملك يهوذا. ولكن في نفس الإصحاح يقول (13: 10) أن خليفته يهوآش بن يهو أحاز ملك في السنة 37 من ملك يهوذا. فأين ذهبت الثلاث سنوات الفرق.

يقول سفر الملوك الثاني (14: 23) أن يربعام بن يوآش ملك إسرائيل تولى الحكم في السنة الخامسة عشر لأمصيا بن يوآش. وإذا عرف أن ملك يهوذا أمصيا ظل يحكم طوال 29 سنة (14: 2). أي أن عندما تولى عزريا الحكم بعد أبيه أمصيا يكون في السنة 14 من حكم يربعام بن يوآش ملك إسرائيل. لكن في (15: 1) يناقض هذا بقوله أن عزريا ملك يهوذا تولى الحكم في السنة 27 من حكم يربعام ملك إسرائيل. فأين 13 سنة الفرق بين الإصحاحين، هل كانت مملكة يهوذا بدون ملك.

يذكر السفر (15: 27) أن فقح حكم إسرائيل طوال عشرين سنة وفي عهده في السنة 17 لحكمه تولى أحاز بن يوثام ملك يهوذا (16: 1) أي أنه عاصر ملك إسرائيل طوال ثلاث سنوات. لكن هذا يتناقض مع (17: 1) الذي يذكر أن هوشع بن أيله أخر ملوك مملكة إسرائيل تولى حكم المملكة في السنة 12 لأحاز ملك يهوذا. فهناك 9 سنوات فرق. فهل ياترى ظلت مملكة إسرائيل بدون ملك طوال 9 سنوات. هذا الأمر يتكرر (18: 1) فهو يقول أن حزقيا بن أحاز تملك على يهوذا في السنة الثالثة لهوشع ابن أيله ملك إسرائيل. أي يتفق مع أن هوشع تملك في السنة 12 من ملك أحاز وهذا يؤكد فقد تسع سنوات من ملك إسرائيل تعاصر الملك أحاز بن يوثام.

الملحوظة الأهم في سفر ملوك الثاني هي في الإصحاح 22 والخاصة بالعثور على أسفار الشريعة وهى التي تثير الكثير من علامات الاستفهام. فمن المعروف أن أورشليم كانت تقع في حيازة مملكة يهوذا ويقع بها الهيكل وتابوت العهد. ووفقا لأقوال الكتاب المقدس كانت توضع أسفار التوراة بجانب تابوت العهد وباقي أسفار الأنبياء في الهيكل. لكن حسب التفاصيل المذكورة في هذا الإصحاح وأثناء ترميم الهيكل عثر على أسفار الشريعة. فما هى هذه الأسفار وهل تختلف عن الأسفار الموجودة بجانب تابوت العهد. إن ردود أفعال الكهنة والملك يوشيا والموضحة بالتفاصيل في الإصحاح تدل على أنها أسفار موسى الخمسة. فمتى فقدت وكيف أغفل عنها الكهنة والشعب وأين كان تابوت العهد في ذلك الوقت. ألم تكن هذه الأسفار ملازمة له وأين باقي الأسفار إذا كانت أسفار موسى قد لاقت هذا الإهمال وعدم البحث عنها طوال هذه المدة. فما مصير الأسفار الأخرى الأقل أهمية. وإذا كانت أسفار التوراة وهى بجانب تابوت العهد قد فقدت في مرحلة زمنية أليس هذا دليل على احتمال تكرار هذا الفقد في زمن أخر قد يكون أثناء السبي أو بعده!!!. ولماذا لم يفطن أو يحاول أحد البحث عنها طوال هذه المدة التي ذكرها