ما ذكر في أخبار الأيام الأول (9: 1 - 2) (وانتسب كل إسرائيل، وهاهم مكتوبون في سفر ملوك إسرائيل وسبي يهوذا إلى بابل لأجل خيانتهم). فأين هذا السفر وهل المقصود سفري الملوك الأول والثاني في العهد القديم أم غيرهما.
أين ذهبت هذه الأسفار وما هى مصادرها ومن كتبوها؟. حاول البعض إيجاد حلول لهذه المعضلة والبحث عن ماهية الأسفار.
[تذكر شيئاً عن كل كتاب من هذه:-
سفر الحروب وسفر ياشر: يروي سفر الحروب أخبار نصرة موسى على العماليق، وبعض القوانين لإرشاد يشوع في حروبه، ولم تكتب بوحي إلهي، ولم يكلف الله موسى أن يبلغها لبني إسرائيل، فلم يدرجها بنو إسرائيل ضمن الكتب الموحى بها.
أما سفر (ياشر) ومعناه (سفر المستقيم) فقد قال بعض أئمة بني إسرائيل أن المقصود به سفر التكوين لأنه يتضمن قصة إبراهيم وإسحاق ويعقوب لأنهم من المستقيمين. وقال بعضهم أن المقصود به سفر التثنية (تثنية 6: 18، 23: 7). وقال البعض الأخر أن المقصود به سفر القضاة، فعلى هذا يكون سفراً موجوداً. وقال البعض إنه لما كان هذا السفر يذكر بعض ما حدث لبني إسرائيل مثل وقوف الشمس مدة يوم كامل، ولما كان يشتمل على قوانين حربية ونصائح عسكرية واستعمال القوس (كما في صموئيل الثاني 1: 18). فيكون أنه لم يكتب بوحي إلهي، بل دونه أحد المؤرخين الذي يدون حوادث عصره، على أنه يوجد إلى يومنا كتاب باللغة العبرية يسمى (ياشر) ويشتمل على قصائد وطنية تذكر الأبطال الأتقياء الذين اشتهروا بالشجاعة وبما أنه ليس وحياً إلهياً، فلا فرق عندنا إن كان موجوداً أو غير موجود.
وقد ذكر سفرا ياشر والحروب لبرهنة حقيقة. وقد جرت العادة اقتباس أقوال مشهورة ومقبولة عند الخصم لإقناعه. ومن أمثلة هذا:
استشهاد بولس بشطر من أقوال (أراتس) وهو (لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد) (اع 17: 28) ليقنع أهل أثينا بوجود الله.
استشهاده بعبارة قد تكون مأخوذة من قصيدة للشاعر (مناندو) وهى (المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة) (كورنثوس الأولى 15: 33).
استشهاده بقول الشاعر الكريتي (أبييمابندس) (إن الكريتيين دائما كذابون وحوش ردية بطون بطالة) (تيطس 1: 12). فيجوز اقتباس الأقوال المتفق عليها لبرهنة حقيقة صادقة.
أسفار سليمان الثلاثة: ورد في ملوك الأول (4: 32 - 34) (وتكلم سليمان بثلاثة آلاف مثل، وكانت نشائده ألفاً وخمساً وتكلم عن الأشجار من الأرز الذي كان في لبنان إلى الزوف النابت في الحائط. وتكلم عن البهائم وعن الطير وعن الدبيب وعن السمك. وكانوا يأتون من جميع الشعوب ليسمعوا حكمة سليمان من جميع ملوك الأرض الذين سمعوا بحكمته).
يقول (تكلم سليمان بثلاثة آلاف مثل، وكانت ألفاً وخمساً) ولا يقول أنها دونت في كتب، بل سليمان فقط تكلم بها. ومع أنها عامرة بالحكمة إلا أنها ليست وحياً إلهياً. ولو كانت وحياً لدونها بنو إسرائيل وحافظوا عليها. والمقصود هنا وصف حكمة سليمان العظيمة التي لم يصل إليها أحد قبله ولا بعده.