هنا يوجد خطأ، لكن ليس عن عمل الله أو كلامه ليشوع، الخطأ هو في استخدام المنطق الإنساني كأساس لتحديد ما هو صحيح في كلمة الله وما هو غير صحيح. وكما تكلم الله مع أشعياء (55: 8) (لأن أفكاري ليست أفكاركم ولا طُرقكم طُرقي، يقول الرب) (1).

البعض يدّعي تواجد أخطاء وتبين بعد ذلك أنها عبارة عن اختلافات وقع فيها نساخ عندما كانت يدوياً. مثال ذلك عمر آحاز عندما تولى المُلك (كان عمره 22 عاماً طبقاً لـ 2 مل 26: 28 لكنه 42 عاماً طبقاً لـ2 أخ 2: 22). ومن (الأخطاء) التي تعتبر متفاوتة لكنها ليست متناقضة، لوقا سجل أن هناك ملاكين عند القبر بعد القيامة (4: 24)، لكن متى ذكر ملاكاً واحداً (2: 18). هذا بالطبع يعتبر نوع من التفاوت، لكن كان من الممكن أن يصبح تناقضاً إذا قال متى أنه كان ملاك واحد عند القبر، وفي نفس الوقت يقول لوقا أنهما ملاكان.

إذاً، لماذا، هناك انطباع سائد يقول إن (الحقائق) تقود الناس الآن لهجر هذا الاعتقاد الخاص بالإيمان المسيحي، إنني على قناعة تامة أنه ليس موقفاً واقعياً، وإنه ليس سوى موقف فلسفي. وقد حذرنا بولس بقوله (أنظروا أن لا يكون أحد يسبيكم بالفلسفة وبغرور باطل حسب تقليد الناس) (كولوسي 8: 2).

ويحلل دافيز بطريفة ساذجة مشكلة الذين يرفضون العصمة عندما كتب (إن ما يدعوهم لانتهاج موقف حر ..... هو قبولهم لافتراضات فلسفية أو علمية تتعارض مع اللاهوت الإنجيلي).

6 - مجال محدود.

هناك اعتراض آخر للعصمة، وهو الإدعاء بأن الوحي يغطي فقط المناطق المختصة بالاعتقادات والأخلاقيات، لكن ليس بالضرورة يعتبر كافياً لتغطية المسائل التاريخية أو العلمية.

هناك العديد من السقطات في وجهة النظر القائلة (بمحدودية الوحي).

الكتاب المقدس لا يفصل ما بين الأمور المتعلقة بالعقائد والأمور التاريخية وكل شيء وارد فيه هو حقيقي.

في كل التعليمات الكتابية ليس هناك وسيلة لفصل الأمور الروحية عن التاريخية أو الطبيعية. مثلاً: تعليم المسيح عن الطلاق لا ينفصل عن تأكيده بأن الله خلق أدم وحواء (مت 4: 19). وكيف يتيسر للإنسان أن يفصل ما بين الروحي والتاريخي في موضوع الصلب والقيامة.

هذا التمييز المزيف ما بين الأمور الروحية والتاريخية تُظهر عدم الوعي بما قاله يسوع لنيقوديموس (إذا قلت لكم الأرضيات ولستم تؤمنون فكيف إذا قلت لكم السماويات) (يو 12: 3).