وثامنها : قوله ﴿ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ﴾ وهذا تهديد عظيم ، ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف وأعرض فيه عن حكم الله ، وبيانه : يعني أنكم إن توليتم فالحجة قد قامت عليكم ، والرسول [ - صلى الله عليه وسلم - ] قد خرج عن عهدة التبليغ والإعذار والإنذار ، فأما ما وراء ذلك من عقاب من خالف هذا التكليف وأعرض عنه فذاك إلى الله تعالى ، ولا شك أنه تهديد شديد . فصار كل واحد من هذه الوجوه الصَّمَانِيَّةِ ([(1)]) دليلاً قاهراً ، وبرهاناً باهراً في تحريم الخمر ". ([(2)])

فإن قيل : لِمَ جعلت هذه الآية ضمن فصل النهي عن ذرائع الزِّنا وكان الأولى أن تُجعل في التدابير الإيجابية بالفصل السابق ؟

فالجواب : أن الآية وإن ورد فيها الأمر باجتناب الخمر إلا أن هذا الفعل مُشرَّب بمعنى النهي ، قال الشوكاني رحمه الله -في الفعل (كُفَّ) -: "فقولنا كف عن الزِّنا باعتبار الإضافة إلى الكفِّ أمر ، وإلى الزِّنا نهي ". ([(3)])

ولذا قال الكلبي رحمه الله في قوله تعالى : ﴿ nqç7د^tGô_$$sù ﴾ :" نصٌ في التحريم ". ([(4)])

وقال الرازي رحمه الله في قوله تعالى : ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ :" واعلم أن هذا وإن كان استفهاماً في الظاهر إلا أن المراد منه هو النهي في الحقيقة ". ([(5)])

من أجل ذا كان إثباته هنا .

وجاءت السنة النبوية مؤكدة تحريم الخمر ، مرتبةً أنواعاً من الوعيد الشديد لمن قاربها، مانعة من الاستفادة منها بأي وجه ، فمن ذلك :