فهذه الآية حرم الله تعالى فيها الشرك به ، وقتل النفس المعصومة إلا بالحق - أي: حال كونكم عند قتلها ملتبسين بالحق - ، والزِّنا .
فإن قيل : لم نزَّه الله عباده عن هذه الكبائر بعدما نزههم عما دونها، وكان العكس أولى ؟
فالجواب : " المقصود من ذلك التنبيه على الفرق بين سيرة المؤمنين وسيرة الكفار، كأنه قال : وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله إلها آخر وأنتم تدعون ، ولا يقتلون النفس وأنتم تقتلون الموؤدة ، ولا يزنون وأنتم تزنون"([(1)]) .
ويدل على التحريم من الآية كذلك قوله تعالى : ﴿ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) ﴾ . قيل في الأثام : " واد في جهنم" ([(2)]) ، وقيل : العقاب ، وأورد الطبري رحمه الله ([(3)]) دليله من الشِّعر :
جزى الله ابن عروة حيث أمسى عقوقاً والعقوق له أثام ([(4)])
وقيل : لقي أثام ذلك أي : جزاء ذلك ، ولا منافاة بين هذه المعاني .
ومن الأدلة كذلك :
(1) / تفسير الرازي : 24/ 56 . والبيت لشافع الليثي ، انظر اللسان : 12/6 .
(2) / الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، للشيخ العلامة عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي ، دار الفكر ببيروت ، الطبعة الأولى ، 1993م : 6/ 277
(3) / محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري الإمام أبو جعفر ، وُلد سنة أربع وعشرين ومائتين ، رأس المفسرين على الإطلاق ، جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره ، وله التصانيف العظيمة ، منها : تفسير القرآن وهو أجل التفاسير لم يُؤلَّف مثله ، وتهذيب الآثار ، وتاريخ الأمم والملوك ، وكتاب اختلاف العلماء ، وكتاب القراءات ، وكتاب أحكام شرائع الإسلام وهو مذهبه الذي اختاره بعد أن كان شافعياً ، تُوفي سنة عشرين وثلاثمائة . انظر طبقات المفسرين للداودي : 1/50.
(4) / تفسير الطبري : 6/229