وفرق الرازي رحمه الله بين المودة و الرحمة بقوله :" ﴿ مودة ﴾ حالة حاجة نفسه ﴿ ورحمة ﴾ حالة حاجة صاحبه إليه ، وهذا لأن الإنسان يحب مثلاً ولده فإذا رأى عدوه في شدة من جوع وألم قد يأخذ من ولده ويصلح به حال ذلك ، وما ذلك لسبب المحبة وإنما هو لسبب الرحمة ... ولهذا فإن الزوجة قد تخرج عن محل الشهوة بكبر أو مرض ويبقى قيام الزوج بها وبالعكس ". ([(1)])

وإذا كان بقاء النوع البشري من أسمى غايات النكاح ؛ فلا سبيل لتحقيق هذه الغاية إلا بوجود المودة بين الزوجين .

وهذه المنن تستوجب التفكر في سنن الله تعالى ، ولذا ناسب أن تُختم الآية بقوله: ﴿ ... لقوم يتفكرون ﴾ .

إن النكاح أعظم سبيل يتقي به المرء جرائر الآثام والفواحش ، وقد دلت آيات القرآن الكريم على أثر النكاح في تحقيق العفة والتحصن من الزِّنا .

فبين الله تعالى ما تمثله المرأة للرجل ، وما يمثله لها فقال : ﴿ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ﴾ ([(2)])؛ وذلك لاحتواء كل واحد من الزوجين لصاحبه احتواء اللباس له ، قال الرازي رحمه الله :" لما كان الرجل والمرأة يعتنقان فيضم كل واحد منهما جسمه إلى جسم صاحبه حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه سُمي كل واحد منهما لباساً ". ([(3)])

وفي الآية لطيفة بديعة ، وهي : أن الثياب تستر صاحبها ، وكل واحد من الزوجين كذلك ؛ وقد ركب الله في بني الإنسان شهوة يتشوف لإشباعها ، وإذا ما أعمل هذه الشهوة فيما لا يحل له فُضح أمره وخاب سعيه ، فلما كان كل واحد من الزوجين محلاً حلالاً لقضائها كان كاللباس لأنه منع صاحبه من الوقوع في الحرام فكان ستراً له.([(4)])