الصرفي، المستوى الصوتي (8)، والمعجمي، وزاد عليها إحسان خضر المستوى

الدلالي وقصد به " دراسة معا ني الألفاظ في نشوئها وتطورها وتقلبها خلال

. (العصور" (9

وقد و ّ ظف النص القرآني اللفظ توظيفا اكسبه صفة الإعجاز، إذ نجد أن

لكل لفظ قرآني موضعه الذي يضيف إلى السياق معنى وتناغما لا يمكن لغيره

أن يحل محله عدا عما يوحيه اللفظ من معنى عبر مستواه الصوتي أو النحوي

أو الصرفي.

وهذا البحث يبحث في المفردة القرآنية من حيث معناها ودلالاتها

المختلفة كلفظة مفردة، أو من خلال السياق، وكل مستوى من هذه المستويات

يحتاج إلى بحث مستقل لما تمتاز به المفردة القرآنية من دقة في اختيار اللفظة

بوزنها وصورتها ورسمها إلى غير ذلك، وسنكتفي في هذا البحث بتسليط

الضوء على اللفظة القرآنية ودلالاتها المعجمية المتنوعة تبعا للسياق، ودقة

اختيار المفردة وأثرها في المعنى مما يبعث الدهشة في نفس قارئ القرآن.

الدلالة المعجمية للفظة القرآنية (المستوى الدلالي):

-1 تعدد المعاني للفظ القرآني الواحد تبعا للسياق:

إن الذي يحدد معنى أو دلالة اللفظة القرآنية السياق، وقد تنبه كثير من

العلماء إلى أهميته، إذ نجد ابن الق. يم الجوزية قد ب. ين أهمية السياق في توجيه

السياق القرآني والدلالة المعجمية

المجلة الجامعة .... العدد التاسع 2007 ف

4

دلالات العلامات اللغوية في النص القرآني فقال: "يرشد إلى تبيين المجمل

وتعيين المحتمل والقطع بعدم احتمال غير ا لمراد، وتخصيص العام وتقييد

المطلق، وتنوع الدلالة .. " (10)، فهناك الكثير من الألفاظ القرآنية التي يحدد

دلالتها السياق القرآني، فمن هذه الألفاظ وإن تناول بعضا منها عدد من

الباحثين:

* الضرب- أمة- الرحمة:

لفظة [الضرب] وردت في سياقات مختلفة، وفي كل سياق دلت على

معنى مختلف عن الآخر، من ذلك:

يا أَ. ي. ها اّلذِي. ن آ. مُنوْا إَِذا .. : وردت بمعنى [السفر] كما في قوله تعالى

النساء 94) جاءت بمعنى السير للجهاد في سبيل). . ض. ر. بُت. م فِي. سبِيلِ الّلهِ َفَت. ب.يُنوْ ا

يأَ. ي. ها اّلذِي. ن آ. مُنوْا َ لا َت ُ كو ُنوْا َ كاّلذِين. َ كَف. رواْ. وَقاُلوْا .. : الله، أي: سافرتم، وقوله

لإِخْو. انِهِم. إَِذا. ض. ر. بوْا فِي الأر. ضِ أَ. و َ كاُنوْا ُ غ. زى ّل. و َ كاُنوْا عِْن. دَنا. ما. ماُتوْا. و. ما

ُقتُِلوْا لِي. ج.ع. لَ الّل. ه َذلِك. . حس. . رًة فِي ُقُلوبِهِم. . والّل. ه.ي. حيِي. و. يمِي ُ ت. والّل. ه بِ. ما َت. ع. مُلو. ن

. (آل عمران 156). ب. صِي. ر

إِ ْ ذ.يوحِي. ر. ب. ك إَِلى الْ. ملآئِ َ كةِ أَّني.: وبمعنى القتل والقطع: قال تعالى

. م. ع ُ كم. َفَث. بُتوْا اّلذِي. ن آ. مُنوْا. سأُْلقِي فِي ُقُلوبِ اّلذِي. ن َ كَف. روْا ال. رع. . ب َفا. ضرِ. بوْا َفو. َ ق

الأنفال 12)، أي: قطع الأعناق وقتل). الأع. نَاقِ. وا. ضرِ. بوْا مِْن. ه. م ُ كلّ ب. َ نانٍ

المشركين، وخص الأعناق؛ لأن ضربها إتلاف لأجساد المشركين، وضرب

. (البنان يبطل صلاحية المضروب للقتال (11

- وجاءت بمعنى الشبه وإيقاع شيء على شيء:

ض. ر. ب َل ُ ك. م. مَثلاً. م. ن أَنُفسِ ُ كم. . هلْ ّل ُ ك. م. من. ما م. َل َ ك ْ ت أَي. م.اُن ُ كم. . .: قال تعالى

. من ُ شر. كَآ. ء فِي. ما. ر. زْقَنا ُ ك. م َفأَنُت. م فِيهِ س. و.آ. ء َت َ خاُفوَن. هم. َ كخِيَفتِ ُ ك. م أَنُفس. ُ كم. َ كَذلِك. ُنفَص. لُ

الروم 28)، فالضرب هنا إيقاع الشيء على الشيء، فهو). ا َ لا. ياتِ لَِقو. مٍ.ي. عقُِلو. ن

د. ماجدة حسن

المجلة الجامعة .... العدد التاسع 2007 ف

5

يعنى إيقاع المثل على الممثل له وبين وجه الشبه، أو المصير المشترك وتأثر

به الممثل له فترك أثرا في نفسه وفي سلوكه، فهو أخذ العبرة بهذا المثل

والاستفادة منه.

- وبمعنى [اجعل]: