فيما يستميلون به سواهم من الأخذ بالحياء وما أشبهه، وقليل من يقع في تلك الرّذائل عن غير شعور، وإنّما يرتبك فيها بمؤثّرات تخفى عليه فيبقى على ظنّه الخير بنفسه وهو خائن لها وللنّاس، ففي المقام صعوبة لا تنحلّ إلّا بأيدي العلماء والمحقّقين، ولذا كان السّلف يوصون بالكتب الغزاليّة؛ لأنّها النّجم الوهّاج في علم النّفس والأخلاق، ولأنّ فيها لأمراض الأخلاق، أنجع علاج.

ومن التّعاجيب أنّ من هؤلاء من يقرؤها ويخالفها على خطّ مستقيم؛ كأنّما يتقرّبون إلى الله بمجرّد قراءة ألفاظها.

وكان لآل علويّ ولآل جديد حافتان بتريم (1) يصونون فيها أولادهم عن الاختلاط بالأضداد، ولا يمكّنونهم من مجاوزتهما إلّا بعد تمكّنهم من الدّين والأخلاق، وفي «الأصل» إشارة إلى ما بحضرموت من الحوط وإنكار بعض النّاس أمرها، وكثير من أعقاب أولئك المنكرين ومتأثّريهم في زماننا يجلّون جمال الدّين الأفغانيّ، ولا يتفطّنون إلى ما جاء في سياق له من قوله: فذهبت إلى مقام عبد العظيم، وهو حرم من دخله كان آمنا.

وفيها الآن كثير من الحافّات؛ منها في غرب تريم إلى الشّمال: حارة الخليف بكسر الخاء وفتح اللّام على اسم واد معروف في شعب جبل ذكره البكريّ.

وكندة كثيرا ما تسمّي قراها في الآفاق على ما كانت أسماء بلادها بحضرموت.

ثمّ الرّضيمة، ثمّ السّحيل، ثمّ النّويدرة.

ومنها في الجهة الشّرقيّة: السّوق، ثمّ المجفّ.

ولآل تريم تعصّب شديد مع أهل الحوف، يسري من السّفلة إلى الجلّة ومن الحاكة