ومهما يكن من الأمر .. فليسع ابن أبي الحبّ ما وسعهم من ذلك، على أيّ تقدير كان.

وفي «سفينة الأرباح»: أنّ ابن أبي الحبّ هو ناظم القوافي الّتي أوّلها:

تبارك ذو العلا والكبرياء ... تفرّد بالجلال وبالبقاء

وكأنّي بمن يطّلع على هذا من الأغبياء فيتوهّم الغضّ من فضلهم به، وليس كذلك، وإنّما واجبي إنصاف التّاريخ وتمحيص الحقائق ما وجدت إليه سبيلا من اتّخاذي منه أكبر حجّة للمجد والشّرف، وقد كان جدّهم عليّ بن أبي طالب ـ كرّم الله وجهه وهو خير منهم ـ مبغوضا بين النّاس، لا يوجد بمكّة والمدينة عشرون رجلا يحبّه، وأصل ذلك في الصّحيح؛ إذ جاء فيه أنّه كان له وجه من النّاس أيّام فاطمة، ومفهومه الواقع في محلّ النّطق أنّهم تنكّروا له بعقب وفاتها.

وقد قال معن بن زائدة [من الطّويل]:

إنّي حسدت فزاد الله في حسدي ... لا عاش من عاش يوما غير محسود

وقال ناصح الدّين الأرّجانيّ [من الطّويل]:

وظلّ نساء الحيّ يحسدن وجهها ... ولا خير في نعمى بغير حسود

وقال حبيب [في «ديوانه» 2/ 103 من الكامل]:

تلكم قريش لم تكن أحلامها ... تهفو ولا آراؤها تتقسّم ...

حتّى إذا بعث النّبيّ محمّد ... منهم غدت أحقادهم تتضرّم

وقال غيره [من البسيط]:

محسّدون وشرّ النّاس منزلة ... من عاش يوما سليما غير محسود

وفي شرح قول المتنبّي [في «العكبريّ» 1/ 319 من الخفيف]:

ما مقامي بأرض نخلة إلّا ... كمقام المسيح بين اليهود

من كتابي «العود الهنديّ» [2/ 315 ـ 324] إطناب في الموضوع، وكلام ممتع يأتي