وقال عمر بن أبي ربيعة لكثيّر: أخبرني عن قولك لنفسك ولحبيبتك [في «ديوان كثير» 47 ـ 48 من الطّويل]:

ألا ليتنا يا عزّ من غير ريبة ... بعيرين نرعى في الخلاء ونعزب ...

كلانا به عرّ فمن يرنا يقل ... على حسنها جرباء تعدي وأجرب (1) ...

إذا ما وردنا منهلا صاح أهله ... علينا فما ننفكّ نرمى ونضرب ...

وددت وبيت الله أنّك بكرة ... هجان وأنّي مصعب ثمّ نهرب (2) ...

نكون بعيري ذي غنى فيضيعنا ... فلا هوّ يرعانا ولا نحن نطلب

ويلك! تمنّيت لها الزّفّ والجرب والرّمي والطّرد والمسخ!! فأيّ مكروه لم تتمنّه لكما؟ أما والله لقد أصابها منك قول الأوّل: (مودّة الأحمق .. شرّ من معاداة العاقل).

وعاتبته عزّة على ذلك، ومعاذ الله أن يسلموا من سوء العاقبة.

وما وقع فيه أبو فراس لا ينقص ـ إن لم يزد ـ على ما تمنّاه كثيّر، وسبق في ذي أصبح أنّ جدّي المحسن كان يقول: ما نعني بالأسماع والأبصار عند ما ندعو بحفظها إلّا حسن بن صالح وأحمد بن عمر وعبد الله بن حسين، ولكنّه أضرّ بالآخرة، ومثله المترجم .. فلا بعد أن يكون من تلك البابة.

كما تبت عن الدّعاء بقول سيّدنا عمر بن الخطّاب: (بل أغناني الله عنهم)، لما قيل له: (نفعك بنوك)، وكنت أستحسنه وأدعو بمقتضاه، حتّى تفطّنت لما فيه، ورأيت أنّ أبناء ابن الخطّاب لم يكونوا هناك، وليس هو بأفضل من العبد الصّالح إذ عوقب على قوله: (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ) كما جاء في الحديث.

بعد هذا كلّه ذهبت النّشوة، وانجابت الغفوة، وظهر ما تحته من الهفوة.

وفي رواية عن الشّافعيّ: أنّه لا يحبّ أن يقال في التّعزية: أعظم الله أجرك؛ لما