لأنّه أقربهم إلى عليّ بن سالم، ولأنّه شيخ آل كثير إذ ذاك، فشأنه فيهم أقوى من شأن السّلطان.

ومن أخبار سعيد بن محمّد هذا أنّه كمن في أحد مساجد الغرفة مع عبدين لهم، فأردى حمود بن عزّان الفاس في قتيل لهم عند آل الفاس، وكان حمود هذا خرج من حصنهم متّعدا مع أحد آل خالد بن عمر في حاجة إلى الغرفة، وكلّ منهما خفير الثّاني، إلّا أنّ سعيدا أرداه قبل أن يتلاقيا، ولكنّهما متخافران وما بينهما إلّا قيس السّهم، فزعم الشّيخ صالح بن محمّد بلفاس أنّها مكيدة من آل خالد ليمهّدوا لصاحبهم الثّأر إذ هم كلّهم من آل عامر وبإثر ذلك اتّقد الشّرّ بينهم، وهجم آل فاس على بافيّوح وجرى ما هو مفصّل ب «الأصل».

وآل كثير ثلاث فصائل:

ـ آل عامر: ومنهم آل عبد العزيز هؤلاء وآل عبدات وغيرهم.

ـ وآل عمر: ومنهم آل طالب وآل العاس وآل الفاس وآل فلهوم وغيرهم.

ـ والفرقة الثّالثة فخائذ، وهم: آل عون، وآل منيباري، وآل زيمة، وآل الصّقير، ومن لفّهم، ولهم مشجّر يحفظ أنسابهم، موجود عند الشّيخ عبد الله بن سالمين بن مرعيّ الآتي ذكره في بلّيل.

وفي شرح البيت (37) من «الأصل» ما يتعلّق بآل كثير، وأنّهم من بني ظنّة، وأنّ بني ظنّة من بني حرام، ولكن ممّا يستدرك عليه: أنّ بالسّلمات (1) من بلاد الجوف ناسا من آل كثير، يرجعون في النّسب إلى همدان، يقال لسلطانهم الموجود اليوم: منصّر قوزان.

وقال الهمدانيّ في «الصّفة» [232]: (وبلد حرام من كنانة، وهي: وادي إثمد، وضنكان، فالحرّة حرّة كنانة، والعقد، وحلي، وهو مخلاف، وقصبتها الصّحاريّة موضع رؤساء بني حرام) اه