الحرمين سنتين، فرأيت من حدّته ما لا مزيد عليه. فقال السّيّد أحمد: ذاك رجل من أهل البادية، وتلقّى شيئا من العلم، وقد حجر سلفنا وأشياخنا على المتعلّقين بهم الأخذ عنه؛ لأنّه ليس بأهل للإلقاء ولا للتّلقّي، ولا يخفى عليكم ما في طباع البادية من الغلظة والجفاء) اه

وهذا لا يخلو عن حيف كثير على الشّيخ باصبرين، ويكفي لردّه ما أخرجه الطّبرانيّ عن ابن عبّاس: «تعتري الحدّة خيار أمّتي»، وكان موسى عليه السّلام حديدا، وورد: «المؤمن سريع الغضب سريع الفيء»، وضمّ إليه ما سبق من أخذ سيّدنا عمر بن حسن الحدّاد عنه، وبإشارته كان تحويط الجمرتين بمنى، فسلم النّاس، ولا سيّما الضّعفاء من كثير من أضرار الزّحام، فلقد كان رأيه موفّقا، ولهذا بادر الشّريف بتنفيذه، وطلب منه أن يكثر التّردّد عليه كما أخبرني وجيه جدّة النّبيل محمّد بن حسين بن عمر نصيف عن جدّه، فأبى؛ لأنّه كان شريف النّفس عليّ الهمّة رحمة الله عليه.

وحدّثني الوجيه محمّد نصيف أيضا أنّ أحد الدّلّالين باع له بنّا من يهوديّ، فدلّس عليه في مئتي رطل، فأخبر الشّيخ ممتنّا عليه بهذا الصّنيع، فقال له الشّيخ: لا أرضى ولا أحبّ أن يطلبني اليهوديّ بحقّه في الدّار الآخرة، وردّ عليه ما اختانه الدّلّال. ومنه تعرف أنّ له تجارة بجدّة، وكانت دار هجرته ونشر علمه، وله بها تلاميذ كثيرون.

وقد علمت أنّ السّيّد عمر بن حسن الحدّاد قرأ عليه، وهو من مراجيح العلويّين.

وحدّثني الشّيخ عبد الله باحشوان ـ أحد قضاة المكلّا السّابقين ـ قال: (كنت مع الشّيخ عليّ باصبرين وأنا صغير، فسمع مزمارا فسدّ أذنيه بأصبعيه، وجعل يقول لي: هل تسمع شيئا؟ فأقول: نعم، حتّى قلت: لا، فأبعدهما، يتسمّت بذلك ما فعل عبد الله بن عمر مع مولاه نافع، ينقل ما صنع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عندما سمع مزمار الرّاعي) [د 4924]، وقد جوّدت القول على هذه المسألة في كتابي «بلابل التّغريد».