ناصر القردعيّ فاحتلّها (1). قيل: بإشارة من مولانا الإمام يحيى حفظه الله. وقيل: من قبل نفسه.
والأوّل بعيد؛ لأنّ بين الإمام والحكومة الإنكليزيّة معاهدة تقتضي بإبقاء ما كان على ما كان إلى أن تنتهي أربعون سنة، وهو من أوفى الخلق بالذّمم، وأرعاهم للعهود، على أنّ الإمام لم يمض تلك المعاهدة مختارا، ولكن تحت الضّغط في ظروف محرجة وبعقب حوادث اضطرّته إلى ذلك، وإلّا فما كان يعترف لهم بحقّ في عدن، فضلا عمّا سواها، ثمّ لم يكن ـ يحفظه الله ـ ليعتمد على القردعيّ، وهو من المفسدين في الأرض، لا يخرج من غمدان إلّا عاد إليه، وبعد ذلك لم يمهله الإنكليز أن استقالها منه، إمّا عنوة، وإمّا بقفّة من الدّراهم ابتاعوا بها ضميره وذمّته، وقد يتأكّد هذا بأنهم أركبوه على طائرة في تكرمة إلى بيحان.
وكان القردعيّ يتردّد عليّ مع شيخ قيفة (2) ـ واسمه الذّهب ـ أيّام كنت بصنعاء أوائل سنة (1349 ه)، وكان شيخ قيفة من أجمل خلق الله، والقردعيّ من أقبحهم، فأتذكّر ما رواه غير واحد من أهل الأدب: أنّ رجلا قام تجاه المرآة، فلمّا رأى محيّاه
الجلد الّذي يبسط تحت الرّحى ليقي الطّحين من التّراب. والمعنى: أنّ الحرب تدقّهم دقّ الرّحى للحبّ إذا كانت مثفّلة، ولا تثفّل إلّا عند الطّحن.
وعليه: فالباء هنا بمعنى مع؛ أي: طحنتهم الحرب طحن الرحى للحب مع ثفالها.
(1) آل القردعي من زعماء قبيلة مراد المذحجيّة، ديارهم في وادي مضراه من مديريّة رحبة، أعمال محافظة مأرب. وأمّا علي ناصر هذا .. فكان ممّن شارك في قتل الإمام يحيى حميد الدّين رحمه الله سنة (1948 م)، وكان ذلك بعد تصنيف هذا الكتاب، وإلّا .. فالمصنف لن يغفل ذكر ذلك الحادث المرير. ولعليّ ناصر أخ يدعى أحمد ناصر، أيضا شارك في حادثة مقتل الإمام، ثمّ أمسك به وسجن في حجّة بعد فشل الحركة، ثمّ أمر الإمام أحمد بقتله، ولمّا لم يستطع الجنود إخراجه إلى ساحة الإعدام .. فإنّهم أعدموه رميا بالرّصاص في زنزانته، وقد صدر مؤخّرا كتاب يجمع أخباره.
(2) قيفة: وهي الأخرى من بطون مراد، منازلهم شمال شرقيّ رداع، وهم عدّة قبائل: آل مصعب بن أحمد، وآل نهبل بن أحمد، وآل ربيع بن أحمد، وآل سليم بن أحمد. وآل الذّهب الّذين ذكرهم المصنّف من آل ربيع بن أحمد، وكانوا مشايخ قيفة، وهم أيضا عدّة بيوت، وأمّا شيخهم حاليّا .. فهو أحمد بن حسين بن علي جرعون، من آل أسلم بن أحمد، من أعضاء مجلس النواب (1997 م).