الأخ عبد الله بن عمر الشّاطريّ في اليوم التّاسع، والفاضل النّبيه الأخ حسن بن إسماعيل في اليوم العاشر. وكانت الزّيارة في تلك السّنة أعيدت إلى ما كانت عليه، بخلاف سنة (1340 ه‍).

وكان الذّكيّ اللّغويّ المرحوم محمّد بن أحمد بن يحيى معنا ذلك العام (1)، فاختزل خطبتي في حفل السّادة آل الشّيخ أبي بكر بن سالم، فأضيفت إلى مجموعة الخطب.

وفي تلك المرّة كانت ضجّة خفيفة بسبب أنّني كنت مقيما بتريم، ومنها عزمت إلى شعب نبيّ الله هود عليه السّلام مع آل سيئون ومن لفّهم، وقد طال مجلس الخطابة في اليوم الثّامن حتّى وجبت الظّهر، فصلّيتها بهم والعصر مقدّما معها مقصورتين، فزعم بعضهم أن لا رخصة لي؛ لأنّ المسافة من تريم إلى شعب نبيّ الله هود عليه السّلام لم تبلغ القصر، فقلت لهم: إنّني بركوبي من تريم أنشأت سفرا طويلا منها إلى الشّعب وإلى سيئون إيابا، بدون تخلّل إقامة قاطعة للسّفر، وذكرت لهم قول العلّامة ابن حجر في «التّحفة»: (يقع لكثير من الحجّاج أنّهم يدخلون مكّة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الإقامة بمكّة بعد رجوعهم من منى أربعة أيّام فأكثر، فهل ينقطع سفرهم أو يستمرّ إلى عودهم من منى؛ لأنّه من مقصدهم، فلا تؤثّر نيّة الإقامة إلّا عند الشّروع فيها؟ للنّظر فيه مجال، وكلامهم محتمل، والثّاني أقرب) اه

فاقتنع بعضهم، وأصرّ آخرون على تخطئتي .. وللنّاظر البحث.

ثمّ ذكّرني الولد الفقيه علويّ بن عبد الله أنّ البحث طال في المسألة أيّام تدريسي في «المنهاج» والتزامي بإملاء عبائر «التّحفة» و «النّهاية» و «الأسنى» وحواشيهما من حفظي بعد التّعليق وكان سيّدي الوالد علويّ بن عبد الرّحمن السّقّاف هو الّذي قلّدني ذلك والعود ريّان، والعارض عريان، والشّيوخ كثير، وعدد أهل العلم وفير، فكنت كما قال نهار بن توسعة [من الخفيف]:

قلّدته عرى الأمور نزار ... قبل أن تهلك السّراة البحور