هذه الأحاديث الثلاثة ختم بها المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة والإمامة الأول في إمامة الأعمى هل يجوز أن يكون الأعمى إماما للمبصرين فقد دل الحديث الأول على انه يجوز أن الاعمى إماما للمبصرين لان النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم يصلي بالناس وهو رجل أعمى وهذا داخل في عموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤم القوم أقرءوهم لكتاب الله فإذا كان رفقة معهم اعمى وهو أقرءوهم لكتاب الله فهو أحقهم بالإمامة لكن لو استوى اعمى وبصير في التقدير بان كانا في القراءة سواء أو في السنة واو في السن فإن البصير أولى لان البصير اشد ضبطا للقبلة من الرج الأعمى فالأعمى ربما يتيامن أو يتياسر حتى لو عدلته أول الصلاة فربما يتغير لكن على كل حال العمى لا يمنع من الإمامة واما الثاني فهو هل يشترط في الإمامة أن يكون عدلا مستقيما في دينه أو لا يشترط الصحيح انه ليس بشرط وأنه يجوز أن يكون الفاسق إماما في الصلاة كحالق اللحية مثلا وشارب الدخان يجوز أن يكون أما لان كل من صحت صلاته صحت إمامته إلا المرأة فلا تكون إماما للرجال وما عدا ذلك فكل من صحت صلاته صحت أماته لكن ول اجتمع رجلان كل منهما فاسق من وجه كرجل يشرب الدخان ورجل حالق اللحية فايمها يقدم يقدم شارب الدخان على حالق اللحية لان حالق اللحية مجاهر والعياذ بالله في المعصية فإنه كأنه يقول للناس الذين يقابلونه اشهدوا انه عاص للرسول - صلى الله عليه وسلم - والعياذ بالله فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعفاء اللحى وهو يمشي بين الناس حالقا لحيته كأنه يعلن عصيانه للنبي - صلى الله عليه وسلم - شارب الدخان ليس يشربه دائما وربما لا يشربه أمام الناس فهو أهون منه ولهذا لو اجتمع اثنان أحدهما يشرب الدخان والثاني حالق اللحية فالذي يصلي بالأخر شار الدخان أولى من حالق اللحية ولو اجتمع حالق اللحية ومسبل الثوب لكان حالق اللحية أولى من مسبل الثوب