ساق المؤلف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما جعل الإمام ليؤتم به جعل يعني شرع يعني أن الله تعالى شرع الإمامة من اجل أن يأتم الناس بإمامهم حتى لا يخالفوه والجعل هنا جعلا شرعيا وهو أحد القسمين والقسم الثاني الجعل الكوني مثل قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا أي صيرناه وهذا جعل قدري كوني أما إنما جعل الإمام ليؤتم به فهو جعل شرعي ومثله الجعل الشرعي قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام يعني ما جعلها شرعا أما قدرا فقد جعلها فهي موجودة في الجاهلية البحيرة والوصيلة والحام كلها موجود فهي مجعلوة قدرا لكنها غير مجعولة شرعا وقوله الإمام يعني أمام الصلاة ليؤتم به ليقتدى به فإذا كبر فكبروا يعني تكبيرة الإحرام ولا تكبروا حتى يكبر يعني حتى يتم التكبير فمن كبر تكبيرة الإحرام مع الإمام أعاد الصلاة ومن كبر قبله أعاد الصلاة ومن كبر قبل أن يتم أعاد الصلاة ومن كبر بعد أن يتم فصلاته صحيحة فهذه أربع حالات إن كبر قبله إن كبر قبله أو معه أعاد الصلاة أو كبر معه فصلاته صحيحة منعقدة فلا يكبر قبل أن يكبر الإمام تكبيرة الإحرام وإذا كبر فلا يتأخر ولهذا قال إذا مكبر فكبروا فورا لا تتأخروا بعض الناس يتأخر أما يتسوف واما يعبث وإما يجلس ينتظر الركوع حتى إذا قام فدخل الصلاة كل هذا خلاف ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كبر فلا تتأخر حتى لو أخرجت المسواك من جيبك فدعه وأدرك تكبيرة الإحرام انك لو تأخرت قليلا فاتتك تكبيرة الإحرام وخسرت وإدراك تكبيرة الإحرام أهم من التسوك لان إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام مشروع في داخل الصلاة والتسوك مشروع للصلاة خارج الصلاة وما كان داخلها فهو أولى بالمراعاة وإذا ركع فاركعوا فمن ركع قبله فصلاته باطلة ومن ركع معه ففي صلاته نظر ومن ركع بعده فورا فهذا أتم