وهو ضعيف ولكنه قد تابعه معرف بن واصل ورواه الدارقطني ( ( ( والدارقطني ) ) ) عن معاذ بلفظ ما خلق الله شيئا أبغض إليه من الطلاق قال الحافظ وإسناده ضعيف ومنقطع

وأخرج بن ماجة وبن حبان من حديث أبي موسى مرفوعا ما بال أحدكم يلعب بحدود الله يقول قد طلقت قد راجعت

وحديث بن عمر الثاني

قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح إنما نعرفه من حديث بن أبي ذئب انتهى

قوله طلق حفصة قال في الفتح الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك وفلان طلق اليد بالخير أي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض أفراد مدلوله اللغوي

قال إمام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره

وطلقت المرأة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها أيضا وهو أفصح وطلقت أيضا بضم أوله وكسر اللام الثقيلة فإن خففت فهي خاص ( ( ( خاصة ) ) ) بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما

ثم الطلاق قد يكون حراما ومكروها وواجبا ومندوبا وجائزا أما الأول ففيما إذا كان بدعيا وله صور

وأما الثاني ففيما إذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال

وأما الثالث ففي صور منها الشقاق إذا رأى ذلك الحكمان

وأما الرابع ففيما إذا كانت غير عفيفة

وأما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما إذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه أن يتحمل مؤنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الإمام أن الطلاق في هذه الصورة لا يكره انتهى

وفي حديث عمر هذا دليل على أن الطلاق يجوز للزوج من دون كراهة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يفعل ما كان جائزا من غير كراهة ولا يعارض هذا حديث أبغض الحلال إلى الله إلخ لأن كونه أبغض الحلال لا يستلزم أن يكون مكروها كراهة أصولية

قوله طلقها فيه أنه يحسن طلاق من كانت بذية اللسان ويجوز إمساكها ولا يحل ضربها كضرب الأمة وقد تقدم الكلام على ذلك

قوله فحرام عليها رائحة الجنة فيه دليل على أن سؤال المرأة الطلاق من زوجها محرم عليها تحريما شديدا لأن من لم يرح رائحة الجنة غير داخل لها أبدا وكفى بذنب يبلغ بصاحبه إلى ذلك المبلغ مناديا على فظاعته وشدته

قوله أبغض الحلال إلى الله الخ فيه دليل على أن ليس كل حلال محبوبا بل ينقسم إلى ما هو