فيه السعاية
ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية
وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية
وقال الخطابي اضطرب سعيد بن أبي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل على أنها ليست من متن الحديث عنده وإنما هي من كلام قتادة وتفسيره على ما ذكره همام وبينه قال ويدل على ذلك حديث بن عمر يعني الذي فيه وإلا فقد عتق عليه ما عتق
وقال الترمذي روى شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه السعاية
وقال النسائي أثبت أصحاب قتادة شعبة وهمام على خلاف سعيد بن أبي عروبة وصوب روايتهما قال وقد بلغني أن هماما روى هذا الحديث عن قتادة فجعل قوله وإن لم يكن مال الخ من قول قتادة
وقال عبد الرحمن بن مهدي أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره لأنه كتبه إملاء
قال أبو بكر النيسابوري ما أحسن ما رواه همام وضبطه فصل قول قتادة
وقال بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكرها
وقال أبو محمد الأصيلي وأبو الحسن بن القصار وغيرهما من أسقط السعاية أولى ممن ذكرها
وقال البيهقي قد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث على خلاف سعيد بن أبي عروبة ومن تابعه في إدراج السعاية في الحديث
وذكر أبو بكر الخطيب أن أبا عبد الرحمن بن يزيد المقرئ ( ( ( المقري ) ) ) قال رواه همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال بن العربي اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول قتادة وقد ضعف أحمد رواية سعيد بن أبي عروبة ولكنه قد تابع سعيدا على ذكر الاستسعاء جماعة كما ذكر ذلك البخاري
ومنهم جرير بن حازم ومنهم حجاج بن حجاج عن قتادة
ومنهم أحمد بن حفص أحد شيوخ البخاري عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية
ورواه عن قتادة أيضا حجاج بن أرطاة كما رواه الطحاوي
ورواه أيضا عن قتادة أبان كما في سنن أبي داود ورواه أيضا موسى بن خلف عن قتادة كما ذكر ذلك الخطيب
ورواه أيضا شعبة عن قتادة كما في صحيح مسلم والنسائي
وقد رجح رواية سعيد للسعاية ورفعها جماعة
منهم بن دقيق العيد قالوا لأن سعيد بن أبي عروبة أعرف