2- قال ابن حجر: قال الإسماعيلي: كان عند عائشة - رضي الله عنه - من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه، ولكن لا سبيل إلى رد كلام الثقة إلا بنص يدل على نسخه أو تخصيصه أو استحالته، فكيف والجمع بين الذي أنكرتْه وأثبته غيرها ممكن؟ لأن قوله - عز وجل - : +y7¨Rخ) لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى " لا ينافي قوله ×: "إنهم الآن يسمعون" لأن الإسماع هو إبلاغ الصوت من الُمسمع في أذن السامع، فالله - عز وجل - هو الذي أسمعهم بأن أبلغهم صوت نبيه × بذلك(1).

3- ذكر بعض العلماء أن ذلك من خصوصياته × بأن خاطبهم بعد موتهم وأسمعهم الله - عز وجل - كلام نبيه × كما في حديث ابن عمر: "إنهم الآن يسمعون ما أقول..." حيث قيد - صلى الله عليه وسلم - سماعهم بـ"الآن"(2).

المسألة الثانية عشرة: في عدِّ النبي × أمية بن خلف من أهل القليب وهو ليس منهم

أخرج ابن إسحاق عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أمر رسول الله × بالقتلى أن يطرحوا في القليب، طرحوا فيه إلا ما كان من أمية بن خلف، فإنه انتفخ في درعه فملأها فذهبوا ليحركوه فتزايل(3) لحمه وألقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة(4)...الحديث.

فهذه الرواية تدل على أن أمية بن خلف لم يلق في القليب مع من ألقي.