2- وأخرج البخاري أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:" وقف النبي × على قليب بدر فقال: "هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟" ثم قال: "الآن يسمعون ما أ قول" فذُكر لعائشة فقالت: إنما قال: "إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق" ثم قرأتْ قوله - عز وجل - : ﴿ إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ﴾ (1) حتى قرأت الآية(2).

فالحديثان ظاهرهما يدل على أن الأموات يسمعون كلام الأحياء، لكن القرآن الكريم يعارض ظاهر الحديثين المتقدمين.

فقد وردت آيات تدل على ذلك منها:

1- قوله - عز وجل - : ﴿ إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ﴾ (3).

2- وقوله - عز وجل - : { وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ " (4).

فالآيتان تدلان على عدم سماع الأموات كلام الأحياء، وهذا هو الأصل المتعارف عليه عند الصحابة، إلا في حالات مخصوصة، كسماع الميت بعد دفنه قرع نعال الحي عند مغادرته المقبرة.(5) ولذلك سأل عمر - رضي الله عنه - النبي ×، فقال: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟... وإنكار عائشة رضي الله عنها لذلك يدل على أن الأموات لا يسمعون كلام الأحياء، ولذلك احتاجت إلى تأويل الحديث بقولها: " إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق، ثم قرأت الآية، وأن عمر وهمَ في قوله" يسمعون".

والجمع بين تلك الأحاديث والآيات الكريمة:

1- قال البيهقي: "... واستدلالها- أي عائشة- رضي الله عنها- بقوله تعالى:"إنك لا تسمع الموتى: فيه نظر، لأنه لم يسمعهم وهم موتى، لكن الله - عز وجل - أحياهم حتى أسمعهم كما قال قتادة توبيخاً لهم وتصغيراً وحسرة وندامة.(6)