وفي قوله ((تَحدو بذاتهِ نَزَعاتٌ إلى العدمْ)) صورة تشخيصيّة بنيتها سداسيّة تمثّل بما يلي: فالشيء المراد تصويره في الصورة هو نزعات الشاعر التي تحدو ذاته إلى العدم ويقابل هذه العناصر في النظير الدلالي: الراعي يسوق الإبل والشياه التي تقابل الذات إلى المرعى الذي يقابل العدم. والعناصر المتخذة دلالة كلّها عناصر خفية أوحى بها المحرق المولّد في الصورة (تحدو)، فهذا التماثل بين عناصر الصورة الأولى والثانية ولّده في المخيلة المحرق المولّد (يحدو) فقد استدعى الحداء صورة الراعي الذي يسوق الإبل إلى المرعى وهي صور نابضة بالحياة تناقض مدلول الصورة الأولى التي قامت على أساس أنّ نزعات الشاعر ورغباته اللاشعوريّة ساقت نفسه إلى العدم والموت، ممّا يعني أنّ صورة اليأس من الحياة تطلبت صورة تدفع الأمل في النفس فخلقت صورة الموت المطلوب صورة الحياة المفقودة. وربّما يريد الشاعر -وهو احتمال قائم- أن يقول: إنّ الموت الذي يطلبه صار يعادل الحياة التي ينشدها الراعي لقطيعه الذي يسوقه أمامه، وهذا ذروة النزوع الرومانتيكي الذي يجد في الموت خلاصاً للبحث عن حياةٍ أخرى تهب الشاعر أو الرومانتيكي عموماً ما فقده في دنيا الناس، زد على ذلك ما تقدّمه الصورة من لذّة للمتلقّي عندما تقرّب له المعنوي إلى الصورة الحسيّة على سبيل التحقيق الاستعاري، وذلك باستدعاء صورة تراثيّة جميلة تربط الحاضر بالماضي ومحقّقة على سبيل الواقع الحسي.

وفي قوله في (البيت الثالث): (( غَمَرتْهُ الأحلامُ بالشفّق الورديِّ)) صورة استعاريّة بنيتها التشخيصيّة كالآتي: