الأوّل: الوجوب: وينسب هذا القول للنّوويّ، وابن عطيّة، وابن خويز منداد، والرّازيّ. واستدلّوا بقوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ وظاهر الأمر في قوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ﴾ يقتضي الوجوب.

والأمر للنّبيّ صلى الله عليه وسلم بالمشاورة، أمر لأمّته لتقتدي به ولا تراها منقصةً، كما مدحهم سبحانه وتعالى في قوله: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾.

قال ابن خويز منداد: واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون، وما أشكل عليهم من أمور الدّين، ووجوه الجيش فيما يتعلّق بالحرب، ووجوه النّاس فيما يتعلّق بالمصالح، ووجوه الكتّاب والوزراء والعمّال، فيما يتعلّق بمصالح البلاد وعمارتها.

قال ابن عطيّة: والشّورى من قواعد الشّريعة، وعزائم الأحكام، ومن لا يستشير أهل العلم والدّين فعزله واجب وهذا ممّا لا اختلاف فيه.

ولا يصحّ اعتبار الأمر بالشّورى لمجرّد تطييب نفوس الصّحابة، ولرفع أقدارهم، لأنّه لو كان معلوماً عندهم أنّ مشورتهم غير مقبولة وغير معمول عليها مع استفراغهم للجهد في استنباط ما شوروا فيه، لم يكن في ذلك تطييب لنفوسهم ولا رفع لأقدارهم، بل فيه إيحاشهم وإعلامهم بعدم قبول مشورتهم.

الثّاني: النّدب: وينسب هذا القول لقتادة، وابن إسحاق، والشّافعيّ، والرّبيع.

واستدلّوا بأنّ المعنى الّذي من أجله أمر النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في مكائد الحروب، وعند لقاء العدوّ، هو تطييب لنفوسهم، ورفع لأقدارهم، وتألّفهم على دينهم، وإن كان اللّه قد أغناه عن رأيهم بوحيه.

ولقد كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شقّ عليهم، فأمر اللّه تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم ليعرفوا إكرامه لهم فتذهب أضغانهم. فالأمر في الآية محمول على النّدب كما في قوله صلى الله عليه وسلم:» البكر تستأمر «ولو أجبرها الأب على النّكاح جاز. لكنّ الأولى أن يستأمرها، ويستشيرها تطييباً لنفسها، فكذا هاهنا.

حكم الشّورى في حقّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم:

5 - ذكر الفقهاء في سياق عدّهم لخصائص النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّ من الخصائص الواجبة في حقّه المشاورة في الأمر مع أهله وأصحابه لقوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ﴾ ووجه اختصاصه صلى الله عليه وسلم بوجوب المشاورة - مع كونها واجبةً على غيره من أولي الأمر - أنّه وجب عليه ذلك مع كمال علمه ومعرفته.

والحكمة في مشورته صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أن يستنّ بها الحكّام بعده، لا ليستفيد منهم علماً أو حكماً. فقد كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم غنيّاً عن مشورتهم بالوحي، كما أنّ في استشارتهم تطييباً لقلوبهم، ورفعاً لأقدارهم، وتألّفاً لهم على دينهم.

قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: ما رأيت من النّاس أحداً أكثر مشورةً لأصحابه من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم.