الرد على شيخ الأزهر في رده على كتاب الفريضة الغائبة .. الجهاد في سبيل الله

بطاقة الكتاب

المؤلف

علي بن نايف الشحود (ت ١٤٥٠هـ)

القسم

الفرق والردود

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

٦٧٨

النوع

نص

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• وقبل الرد عليه لا بد من كلمة هامة جداص٢
• أما طريقتي في الرد عليه فهي كما يلي:ص٥
• نص كلام شيخ الأزهر مع الرد عليه فقرة فقرةص٦
• تمهيد (أ) القرآن نزل بلسان عربى مبين على رسول عربى، لا يعرف غير لغة العرب.ص٦
• (ب) الإيمان وحقيقتهص٦
• قلت: وفي الموسوعة الفقهية: إيمَانٌ التَّعْرِيفُص٧
• الْفَرْقُ بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِص٨
• (الْحُكْمُ الْإِجْمَالِيُّ)ص٨
• شُعَبُ الْإِيمَانِص٩
• وقال شيخ الأزهر: (ج) الإسلام وحقيقتهص٩
• (د) متى يكون الإنسان مسلما؟ص١٠
• وفي الموسوعة الفقهية: إسْلَامٌ التَّعْرِيفُص١٠
• إطْلَاقُ الْإِسْلَامِ عَلَى مِلَلِ الْأَنْبِيَاءِ السَّابِقِينَ وَأَتْبَاعِهِمْص١١
• أَثَرُ الدُّخُولِ فِي الْإِسْلَامِ فِي التَّصَرُّفَاتِ السَّابِقَةِص١٢
• مَا يَلْزَمُ الْكَافِرَ إذَا أَسْلَمَ مِنْ التَّكَالِيفِ السَّابِقَةِ عَلَى الْإِسْلَامِص١٣
• الْآثَارُ اللَّاحِقَةُ لِدُخُولِ الْإِسْلَامِص١٣
• مَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّتِهِ الْإِسْلَامِص١٤
• ب - الدِّينُ , أَوْ الْمِلَّةُص١٥
• مَا يُخْرِجُ الْمَرْءَ عَنْ الْإِسْلَامِص١٥
• مَا يَصِيرُ بِهِ الْكَافِرُ مُسْلِمًاص١٦
• أَرْكَانُ الْإِسْلَامِ أَرْكَانُ الْإِسْلَامِ خَمْسَةٌص١٧
• الرُّكْنُ الْأَوَّلُ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ , وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِص١٧
• الرُّكْنُ الثَّانِي: إقَامُ الصَّلَاةِص١٨
• الرُّكْنُ الثَّالِثُ: إيتَاءُ الزَّكَاةِص١٨
• الرُّكْنُ الرَّابِعُ: الصِّيَامُص١٨
• الرُّكْنُ الْخَامِسُ: الْحَجُّص١٨
• ثَانِيًا: الْإِسْلَامُ بِالتَّبَعِيَّةِ إسْلَامُ الصَّغِيرِ بِإِسْلَامِ أَحَدِ أَبَوَيْهِ:ص١٩
• الْإِسْلَامُ بِالتَّبَعِيَّةِ لِدَارِ الْإِسْلَامِص١٩
• ثَالِثًا: الْإِسْلَامُ بِالدَّلَالَةِص١٩
• وقال شيخ الأزهر: (هاء) ما هو الكفر؟ص٢٠
• (و) هل يجوز تكفير المسلم بذنب ارتكبه. أو تكفير المؤمن الذى استقر الإيمان فى قلبه ومن له الحكم بذلك إن كان له وجه شرعى؟ص٢١
• من له الحكم بالكفر أو بالفسقص٢٢
• وفي الموسوعة الفقهية (¬1):كُفْرص٢٢
• الحكم التّكليفيص٢٣
• الإكراه على الكفرص٢٤
• أصناف الكفّار:ص٢٦
• ما أتفق على اعتباره كفراً وما اختلف فيه:ص٢٦
• مخاطبة الكفّار بفروع الشّريعة:ص٢٦
• واجب المسلمين تجاه الكفّار:ص٢٧
• ما يلزم الكافر إذا أسلم:ص٢٨
• وأمّا حقوق اللّه تعالى فتسقط مطلقاً رضي بها أم لم يرض , والفرق بينها وبين حقوق الآدميّين من وجهين:ص٢٩
• معاملة الأبوين الكافرين:ص٢٩
• نجاسة الكافر وطهارته:ص٢٩
• مس الكافر المصحف:ص٢٩
• دخول الكافر المسجد:ص٢٩
• تلقين الكافر المحتضر:ص٣٠
• ولاية الكافر على المسلم وولاية المسلم على الكافر:ص٣١
• أنكحة الكفّار:ص٣١
• نكاح المسلم كافرةً ونكاح الكافر مسلمةً:ص٣١
• وصيّة الكافر والوصيّة له:ص٣٣
• الإجارة والاستئجار من الكافر:ص٣٣
• الشّركة بين المسلم والكافر:ص٣٣
• الاستعانة بالكافر في الجهاد:ص٣٣
• الوقف من الكافر وله:ص٣٤
• قال شيخ الأزهر:.وبعد هذا التمهيد ببيان هذه العناصر، نتابع قراءة ذلك الكتيب على الوجه التالى. لنرى ما إذا كانت أفكاره فى نطاق القرآن والسنة أو لا.ص٣٤
• 2 - أولا الجهادص٣٤
• قلت: وهذا نص كلامه بالحرف الواحد:ص٣٤
• قال شيخ الأزهر: والجهاد فى سبيل الله أمر جاء به القرآن، وجرت به السنة، لا يمارى فى هذا أحد. ولكن ما هو الجهاد؟ص٣٥
• هل الجهاد فرض عين على كل مسلم؟ص٣٥
• قلت: حديث رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر غير صحيح و مصادم للأحاديث الصحيحة ولا بد من تأويله،ص٣٦
• وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (¬2):أما الحديث الذي يرويه بعضهم أنه قال في غزوة تبوك: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)ص٣٦
• وأما أعظم الجهاد فكلمة حق عند سلطان جائرص٣٨
• قلت: ونحن لا ننكر جهاد النفس وأهميته، قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله في الزادص٣٨
• وأما تفسيره للحديث، ففيه نظر شديد، حيث اختصر جملة هامة منه، لا يجوز اختصارها 0ص٤٠
• وهذا نص الحديث كاملا فعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَجُعِلَ رِزْقِى تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِى وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِىص٤٠
• وإليك أقوال العلماء في هذا الحديث ففي المبسوط (¬2):كِتَابُ السِّيَرِص٤٠
• قَالَ: رحمه الله) بَلَغَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: {لَا قَوَدَ إلَّا بِالسَّيْفِ}ص٤٤
• وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (¬1):وَالْعِبَادَةُ وَالطَّاعَةُ وَالِاسْتِقَامَةُ وَلُزُومُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْمَاءِ مَقْصُودُهَا وَاحِدٌ وَلَهَا أَصْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَلَا يُعْبَدَ إلَّا اللَّهُ. " وَالثَّانِي ": أَص٤٦
• وفي السياسة الشرعية: الْغَنِيمَةُص٤٩
• وفي تفسير ابن كثيرص٥١
• وفي زاد المعاد: [أَطْيَبُ الْمَكَاسِبِ وَأَحَلّهَا]ص٥٢
• وقال شيخ الأزهر:.وقوله الشريف (وجعل رزقى فى ظل رمحى)ص٥٢
• وقال ابن العربي في أحكام القرآن: الْآيَةُ الثَّامِنَةُ وَالثَّلَاثُونَ قوله تعالى: {فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِص٥٣
• وقال: الْآيَةُ الثَّامِنَةُ قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}. (¬2)ص٥٣
• وقال: الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ: قوله تعالى: {مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْك} (¬1)ص٥٤
• وفي سبل السلامص٥٤
• وفي الموسوعة الفقهيةص٥٥
• تَوَكُّلٌ التَّعْرِيفُص٥٥
• حُكْمُ التَّوَكُّلِص٥٥
• التَّوَكُّلُ لَا يَتَنَافَى مَعَ الْأَخْذِ بِالْأَسْبَابِص٥٦
• قال شيخ الأزهر: أما ما نقله الكاتب من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لقريش (استمعوا يا معشر قريش، أما والذى نفسه محمد بيده لقد جئتكم بالذبح)ص٥٧
• قلت: لقد خبط شيخ الأزهر خبط عشواء في جوابه على هذا الحديث حيث أراد أن يتكأ على اللغة كي تسعفه فيما ذهب إليهص٥٨
• أولا- إليك نص الحديث كاملاص٥٨
• أما معنى الحديثص٥٩
• ثانيا - استدل شيخ الأزهر بآيات وأحاديث في غير محلهاص٦٠
• قلت: وهذا النفي للمعنى الأصلي الذي هو الأصل، وهو (القتل) غير صحيح وليس معه برهان من الله ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم 0ص٦٠
• ففي لسان العرب (ذبح)ص٦٠
• وفي تاج العروس ... ذبحص٦٠
• قال الجصاص رحمه الله في أحكام القرآن: قوله تعالى: {لَا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الْغَيِّ} (¬1)ص٦٤
• وقال ابن العربي رحمه الله: قوله تعالى: {لَا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ}ص٦٦
• وفي المغنيص٦٨
• وفي الموسوعة الفقهية (¬1):ثَالِثًا - عَدَمُ التَّعَرُّضِ لَهُمْ فِي عَقِيدَتِهِمْ وَعِبَادَتِهِمْ:ص٦٩
• وفي تفسير الطبري: الآية: 256 القول في تأويل قوله تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ قَد تّبَيّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَيّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَص٧٠
• وفي تفسير البغوي: 256. قوله تعالى: " لا إكراه في الدين " (¬1)ص٧٥
• وقال القرطبي: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) (¬1)ص٧٦
• وقال ابن كثيرص٧٧
• وقال السعديص٧٩
• وفي ظلال القرآنص٧٩
• هل هذه الآية تنافي الجهاد في سبيل الله؟ص٨٢
• وأما قول شيخ الأزهر: أو بالتطهير مما هم فيه من الشرك،ص٨٥
• قلت: هذا الكلام غير صحيح في تفسير الحديث، وهو تهرب من الجواب الصحيح وتحايل على نص الحديث، وقصد القتل ليس رأي صاحب الكتيب فقط كما زعم شيخ الأزهر؛ بل هو رأي جمهور السلف والخلفص٨٥
• وأما قوله: بل إن تفسير الذبح فى هذا التهديد بالمعنى المتبادر لهذا اللفظ يتعارض مع ما عرف عن رسول الله من خلق وحكمة ورحمة بالناس، وقد أكد القرآن كل هذه الأصناف لرسول الله صلى الله عليه وسلمص٨٦
• قلت: إن قوله يشبه قول الذين يقولون: إن تطبيق الحدود يتنافى مع الرحمة التي جاء بها الإسلام، وهي نفس الأدلة التي ساقها شيخ الأزهر، ومن ثم تلغى الحدود، ويعم الفساد في الأرض.ص٨٦
• قلت: وأغفل شيخ الأزهر في رده على كتاب الفريضة الغائبة كلام المؤلف قبل قوله حول الحكم بما أنزل الله، لأنه حجة عليهص٨٨
• قال المؤلف رحمه الله: الإسلام مقبلص٨٨
• الرد على اليائسينص٨٩
• يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله في الظلال: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْص٨٩
• أما قول شيخ الأزهر: ثانيا - الحكم بما أنزل الله فى القرآن الكريمص٩٣
• فيقال لشيخ الأزهر: ما هكذا تورد الإبل يا سعد، فأنت تفسر الآيات بما يروق لك، حتى تنسجم مع مذهبك الإرجائي، والتبريريص٩٤
• وهذا قول صاحب كتاب الفريضة الغائبة يقول: إقامة الدولة الإسلاميةص٩٤
• وأما تفسير الآيات فهاهوص٩٥
• قال الجصاص: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ}ص٩٥
• وقال ابن العربي: الْمَسْأَلَةُ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ}ص١٠٢
• وفي إعلام الموقعين (¬2):فَصْلٌ فِي تَحْرِيمِ الْإِفْتَاءِ وَالْحُكْمِ فِي دِينِ اللَّهِ بِمَا يُخَالِفُ النُّصُوصَ , وَسُقُوطِ الِاجْتِهَادِ وَالتَّقْلِيدِ عِنْدَ ظُهُورِ النَّصِّ , وَذِكْرِ إجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ عَلَى ذَلِكَ.ص١٠٢