تأمل كيف تردد أبو بكر - رضي الله عنه - في هذه القضية لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يفعلها ولا زال عمر - رضي الله عنه - يراجعه إلى أن شرح الله صدره لذلك , وتأمل جرأة المؤلف ومن معه في إحداث أمر في الدين والبحث عن مبررات لتسويغه ونشره بين المسلمين .

فإن قيل : هذا الدليل يدل على مشروعية إحداث المولد لأنه خير وقد قال عمر لأبي بكر : هذا والله خير , فاقتنع أبو بكر .

نقول : هذا ـ والله الذي لا إله إلا هو ـ عليكم لا لكم فلو كان المولد من الخير فلا يمكن أن تجمع الأمة على تركه ثلاثة قرون , بل أكثر من ذلك .

ونحن نعلم أن أبا بكر وعمر لهما سنة متبعة كما جاء في الحديث : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي))(1) , وحديث : ((اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ))(2) , فهذه القضية قد أجمع الصحابة - رضي الله عنهم - عليها , ومن المعلوم أنَّ إجماعهم حجة , فهل أجمعوا على مشروعية المولد ؟ .

ثم نقول : حفظ القرآن قد جاءت الأدلة بالحث عليه فحفظ القرآن في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حفظ صدر وحفظ كتاب , فالذي فعله أبو بكر - رضي الله عنه - هو جمع القرآن من الصدور ومن الرقاع حفاظا عليه من الضياع فأين الابتداع هنا ؟! .

وأما مسألة جمع عمر - رضي الله عنه - الناس على إمام واحد :

فهذا ليس بأمر جديد في الدين فلا أظن القراء ولا المؤلف يجهلون قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة )) فهذا الحديث قد أخرجه

جمع من المحدثين في كتبهم في باب قيام شهر رمضان منهم :

أبو داود(1375) , والترمذي(806) , والنسائي في المجتبى(1605) , وكذلك في الكبرى(1287) , وابن ماجه(1327) , والبيهقي في السنن الكبرى(1298) , وصحيح ابن خزيمة (2206) , وصحيح ابن حبان(2547) , والدارمي(1777) .