مثلاً: يقول في صفحة (24)، منهم: مَن كان يرى الوجودَ الحقيقي للعلة الأولى فقط، لاستغنائها بذاتها فيه، وحاجة غيرها إليه، وأنَّ ما هو مفتقر في الوجود إلى غيره: فوجوده كالخيال غير حقٍّ، والحقُّ هو الواحد الأول فقط، وهذا رأي السوفية – كتبها بالسين -، وهم الحكماء، فإنَّ سوف باليونانية: (الحكمة) وبها سمي الفيلسوف: بيلاسوفا، أي: محب الحكمة، ولما ذهب في الإسلام قوم إلى قريبٍ مِن رأيهم –أي: رأي حكماء الهند - سُمُّو باسمهم – أي: الصوفيَّة -، ولم يَعرف اللقبَ بعضُهم فنسبهم للتوكل إلى الصُفَّة وأنَّهم أصحابها في عصر النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثمَّ صُحِّفَ بعد ذلك، فصُيِّر مِن صوف التيوس! الخ.

ويقول بعد ذلك: إنَّ المنصرف بكليته إلى العلة الأولى متشبهاً بها على غاية إمكانه: يتحد بها عند ترك الوسائط، وخلع العلائق، والعوائق.

ويقول - في الوحدة هذه "وحدة الوجود" -: وهذه آراء يذهب إليها السوفية لتشابه الموضوع.

يتكلم عن ديانة الهند، وعن فلاسفة الهند - هؤلاء الملاحدة -، ثم يذكر أنَّ الصوفيَّة يذهبون إليها لتشابه الموضوع.

فالرجل يقول: إن الصوفيَّة هم حكماء الهند، وأنَّ اسمهم هو "السوفية"، وأنَّ ما يُطلق عليهم مِن الأسماء، أو يُطلق عليهم مما حدث للاسم مِن التصحيف – فقيل: إنَّه مِن الصوف أو غير ذلك -: هذا ليس له حقيقة.

والقشيري نفسه في "الرسالة" يقول: ليس للاسم أصل في اللغة العربية - والقشيري مِن أئمَّة الصوفيَّة له كتاب "الرسالة" – وهو صادقٌ في ذلك.