ثالثا - في غزوة الخندق:

1 - أن تامين ذراري المجاهدين ونسائهم من خطر أعدائهم له أثر واضح على معنويات المقاتلين. فإذا اطمأنوا على سلامتهم سخروا كل إمكاناتهم لأداء الواجب الذي كلفوا به.

أما إذا كانت الذراري والنساء في مكان لا تتوافر فيه الحراسة التامة فإن نفوس الجند تضطرب وهذا له أثر سلبي على القيام بواجبهم العسكري.

2 - جواز بث الإشاعات والأراجيف بين صفوف الأعداء لإضعاف روحهم المعنوية وتثبيطهم عن القتال.

ومن الأدلة على جواز هذا الفعل أمر النبي صلى الله عليه وسلم * نعيم بن مسعود الغطفاني بالتخذيل بين طوائف الأحزاب في غزوة الخندق بغرض تفريق جموعهم التي تكالبت على حرب المؤمنين. . 3 - أن أسلوب الترغيب والتشجيع يقدم على أسلوب الأمر وذلك لأن النفس الإنسانية تستجيب لأسلوب الترغيب أكثر من غيره، ولكنه عندما لابجدي فإن على القائد أن يأخذ جنده بالأسلوب الثاني وهو الأمر الجازم.

والدليل على ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم* عندما أراد أن يبعث أحد الصحابة ليأتيه بخبر الاعداء عرض عليهم هذا الأمر بأسلوب فيه ترغيب و تشويق ولما رأى أنه لم يستجب له أحد عين واحدة باسمه وأمره بالذهاب إلى الأعداء للتعرف على أحوالهم.

4 - مشروعية تشجيع القائد جنده على التفكير في المصلحة العامة وذلك أن الله - سبحانه وتعالى - أودع في النفوس البشرية كثيرة من الطاقات التي تفيدها في أمر دنياها. واكتشاف هذه الطاقات لا يتأتى إلا إذا كان هناك تشجيع مادي او ادبي بدفع الإنسان إلى التفكير والإبداع.

ومن أبرز الأمثلة على ذلك التشجيع الأدبي الرفيع الذي دفع به النبي صلى الله عليه وسلم * سلمان الفارسي عندما أشار بحفر الخندق.

و 10