إلى ذلك كما في ترکه مشاورة الصحابة عندما أراد أن يعقد الهدنة مع المشركين في صلح الحديبية 3 - أنه لا فرر مشروعية تطبيق مبدأ الكتمان بقوله وفعله واتخذ كل الوسائل الممكنة في سبيل حرمان أعدائه من معرفة مقاصده وخططه. وذلك لما يترتب على تطبيقه من مصالح، أبرزها: مباغتة العدو قبل أن يعد العدة اللازمة، ولما يترتب على ذلك أيضا من دفع المفاسد عن الجيش، ومن الدره، ولا يترتب على ذلت ايضا من دفع الماسه من ا أبرزها: حرمان الأعداء من الحصول على المعلومات التي تجعله يجد المذة اللازمة لمواجهة هذا الجيش ومن ثم تذهب جميع الخطط والتدابير التي أعدتها القيادة أدراج الرياح.

وقد برز تطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا المبدأ في غزوة بدر وأحد والخندق والحديبية وفتح مكة

4 - أن حماية القائد من متطلبات النصر في المعركة لأن قيامه على رئاسة الجيش أمر ضروري حتى يقوم بتوجيه الجند إلى ما يحقق لهم المصلحة ويدفع عنهم المفسدة في ميدان الحرب.

وقد اهتم النبي صلى الله عليه وسلم * باتخاذ الحرس من أجل رد كيد أعدائه عنه، وحتى يكون هذا الأمر سيئة يسير عليها أمراء الجيوش الإسلامية من بعده لتحقيق هذا الغرض نفسه. وقد برز تطبيق ذلك في غزوتي بدر والخندق. و 5 - مشروعية الأخذ بالأساليب المبتكرة في القتال. ولهذا فإنه يلاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم و أخذ بعض الأساليب الجديدة في القتال التي من شأنها أن تحقق المصلحة الجيش المؤمنين.

وذلك كما في أخذه لا بأسلوب الصفوف يوم بدر وفي حفر الخندق في غزوة الأحزاب وفي نصب المنجنيق والدبابة والحسك الشائك عند حصاره * لأهل الطائف.

وفي أخذه * بهذه الأساليب تنبيه إلى ما ينبغي أن يغني به القادة