ثانياً: وجود التصديق لدى كل من يوقن، بما فيهم الكفار الذين يوقنون ويعلمون حقائق هذا الدين، فقد وصف الحق سبحانه بعض أهل الكتاب بأنهم يعلمون وفرعون وقومه بأنهم يستيقنون بعد أن عرض عليهم موسى عليه السلام ما عنده من الآيات المبصرة، وقد حاول بعض أهل العلم أن يبين أنهم لا يصدقون، وقد قمت بإثبات أن ما عندهم هو اليقين نفسه الذي عند المؤمنين وأنه يقوم على التصديق ابتداء.

ثالثاً: ملاحظة إمكان وصف الكافر بالعلم واليقين، وهو عين العلم واليقين الذي عند المؤمنين.

رابعًا: أن هذا العلم واليقين هو التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل.

خامساً: وأن له ما يكمله ويلزمه للانتقال إلى وصف الايمان، أو أن هناك ما يمنعه من الانتقال من اليقين إلى الايمان كفعل مكفر مثلا،، أي أن الايمان يختلف عن العلم واليقين بأركان لا بد من توافرها فيه وجدت لدى المؤمنين وانتفت من عند علماء أهل الكتاب.

وستجد تفصيل ذلك في باب ما أراه في المسألة بعد عرض آراء أهل العلم بحول الله.

سادسا: سأحاول تبسيط مسألة التصور والتصديق، التصور: حصول صورة الشيء في العقل،

فلو قلت مثلا: القرآن معجزة تثبت صدق الرسول عليه السلام، فثمة أربع قضايا:

القرآن ذاته تلمسه بيديك، وتقرأه،

والمعجزة ما هي وكونها الدليل على صدق الرسول وكونها الخارق للعادة الذي يجريه الله تعالى على يد مدعي النبوة لإثبات صدق دعواه،