نعم إن الإيمان بكون القرآن كلام الله مبني على العقل فقط، ولكن القرآن نفسه بعد أن يتم الإيمان به يصبح هو الأساس للإيمان بما جاء به وليس العقل، ولهذا يجب إذا وردت آيات في القرآن أن لا يحكم العقل في صحة معناها أو عدم صحته وإنما تحكم الآيات نفسها، والعقل وظيفته في هذه الحالة الفهم فقط، ولكن المتكلمين لم يفعلوا ذلك، بل جعلوا العقل أساساً للقرآن، ومن أجل هذا حصل لديهم التأويل في آيات القرآن. (5)

وهنا لا بد من توضيح بسيط، فالحق سبحانه أمر أن ينظر الانسان في الكون والحياة ليصل إلى إثبات قضايا الايمان: ? أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ? (20)الغاشية، فالعقل ينظر في الكون وما فيه من آيات ليثبت وجود الله لا ليبحث في ذاته وصفاته، وفرق شاسع بين هذه وتلك، فوجود الله قضية عقلية يصل العقل إليها بالنظر والتفكر والتدبر، بينما الذات والصفات غيبيات لا يدرك العقل منها إلا ما نزل به الوحي في حدود ما نزل به الوحي، فهما بحثان لهما طبيعتان مختلفتان.

(1) نظام الاسلام، الطبعة السابعة لتقي الدين النبهاني ص 4 والجملة التي بين الأقواس مقتبسة من كلام الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله بالحرف.

(2) الشخصية الاسلامية الجزء الأول ص 15

(3) الشخصية الاسلامية الجزء الأول ص 21

(4) الشخصية الاسلامية الجزء الأول ص 25

(5) الشخصية الاسلامية الجزء الأول ص 49، وحيثما ورد مصطلح أهل السنة في مبحث أهل الكلام في كتاب الشخصية فالمعني به هم السادة الأشاعرة لأنهم تسموا بهذا الاسم وقتها.

باب: رابعًا: العلاقة بين الاتباع والإيمان

من المهم جدا أن نتبين علاقة الاتباع بالايمان ومفهومه القرآني، لذا ننقل بعض الآيات التي تجلي لنا هذا المفهوم بحول الله: