وقال: والعقيدة الإسلامية وحدها هي العقيدة العقلية التي تقرر ما في فطرة الإنسان وهو التدين. لأن ما عداها من العقائد إما أن توافق غريزة التدين عن طريق الوجدان لا عن طريق العقل وليست عقيدة عقلية، وإما أن تكون عقيدة عقلية ولكنها لا تقرر ما في فطرة الإنسان أي لا توافق غريزة التدين، ولذلك كانت العقيدة الإسلامية وحدها هي العقيدة الصحيحة. (2)

وقال رحمه الله: والدليل إما أن يكون عقلياً وإما أن يكون نقلياً؛ والذي يعيِّن كون الدليل عقلياً أو نقلياً هو واقع الموضوع الذي يستدل به عليه للإيمان به، فإن كان الموضوع واقعاً محسوساً تدركه الحواس فإنَّ دليله يكون عقلياً حتماً وليس نقلياً، وإن كان مما لا تدركه الحواس فإن دليله نقلي، ولما كان الدليل النقلي نفسه هو مما تدركه الحواس أي أن كونه دليلاً يدخل تحت الحس وتدركه الحواس، كان لابد من أن يكون اعتبار الدليل النقلي دليلاً يصلح للإيمان متوقفاً على ثبوت كونه دليلاً بالدليل العقلي. (3)

وهنا نذكر دليلا يثبت صحة هذا القول من جملة أدلة بالعشرات، ? وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ?(39) فصلت، فهنا مثال لقضية غيبية الدليل عليها مستند للحس وعقلي.

وقال النبهاني رحمه الله: فالعقل هو الذي يدرك وجود الله وهو الذي يُتخذ طريقة للإيمان، لذلك أوجب الإسلام استعمال العقل وجعله الحكم في الإيمان بوجود الله سبحانه وتعالى، ومن هنا كان الدليل على وجود الله دليلاً عقلياً. (4)