كما وأن قضايا الاعتقاد على نوعين: نوع يقع عليه الحس وبالتالي يمكن البحث العقلي فيه للوصول للنتيجة، كإثبات وجود الله تعالى، وأن القرآن معجزة رسوله وكنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم دون غيره من الأنبياء، ونوع لا يقع عليه الحس وهذا لا بد أن يستند إلى موجب وقع عليه الحس ابتداء كأخبار الجنة والنار، والملائكة والرسل، فلا بد أن يبنى الايمان بها على دليل نقلي ثبت أصلا أنه صحيح بالعقل، أي بالحس، وبما أن هذا الدليل نفسه الذي سيفضي إلى استيقان هذه القضايا الغيبية هو مما يقع الحس عليه فمن هنا كانت كل قضايا العقيدة عقلية.

قال الشيخ تقي الدين النبهاني قدس الله روحه في كتابه نظام الاسلام: نعم إن الإيمان بالخالق المدبر فطري في كل إنسان، إلا أن هذا الإيمان الفطري يأتي عن طريق الوجدان، وهو طريق غير مأمون العاقبة، وغير موصل إلى تركيز إذا ترك وحده. فالوجدان كثيراً ما يضفي على ما يؤمن به أشياء لا حقائق لها، ولكن الوجدان تخيلها صفات لازمة لما آمن به، فوقع في الكفر أو الضلال.

وما عبادة الأوثان، وما الخرافات والترهات إلا نتيجة لخطأ الوجدان، ولهذا لم يترك الإسلام الوجدان وحده طريقة للإيمان، حتى لا يجعل لله صفات تتناقض مع الألوهية، أو يجعله ممكن التجسد في أشياء مادية، أو يتصور إمكان التقرب إليه بعبادة أشياء مادية، فيؤدي إما إلى الكفر أو الإشراك، وإما إلى الأوهام والخرافات التي يأباها الإيمان الصادق.