معلوم أن الأبصار في الوجه وآلتها العيون، وأن الذي يعمى حقيقة هو الأبصار ولكنه تعالى كما قال الزمخشري في الكشاف: "والمعنى: أنّ أبصارهم صحيحة سالمة لا عمى بها. وإنما العمى بقلوبهم. أو لا يعتدّ بعمى الأبصار، فكأنه ليس بعمى بالإضافة إلى عمى القلوب. فإن قلت: أي فائدة في ذكر الصدور؟ قلت: الذي قد تعورف واعتقد أنّ العمى على الحقيقة مكانه البصر، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها. واستعماله في القلب استعارة ومثل، فلما أريد إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار، احتاج هذا التصوير إلى زيادة تعيين وفضل تعريف، ليتقرّر أنّ مكان العمى هو القلوب لا الأبصار، كما تقول: ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك، فقولك: «الذي بين فكيك» تقرير لمّا ادّعيته للسانه وتثبيت لأنّ محلّ المضاء هو هو لا غير، وكأنك قلت: ما نفيت المضاء عن السيف وأثبته للسانك فلتة ولا سهواً مني، ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمداً". إ.هـ.

وبالمثل فمحل الفهم والتفكر هو العقل ولكن في مسائل الاعتقاد والايمان بعد أن تتم العملية العقلية المفروض أن تصل الأفكار لدرجة الاطمئنان والسكينة وربط القلب عليها وبالتالي تنتقل هذه الأفكار من العقل إلى القلب ليحصل العقد عليها والاعتقاد بها فلا تتنازعها الشكوك ولا يداخلها الريب،، من هنا استعار المولى سبحانه القلب في قضايا الايمان مكان العقل / الدماغ والله تعالى أعلم وعلى كل فليس هذا الأمر محل نزاع فمن شاء أخذ به ومن شاء ترك المهم أن القضية الباقية الواضحة أن العقائد أفكار والايمان يتم بطريق الفهم والعقل والتدبر ولك أن تحصي عشرات الآيات التي تطلب من المؤمنين التفكر والعقل والتدبر ليحصل لديهم الايمان كدليل آخر على أن الايمان أفكار فاحفظ ذلك جيدا لتعلم أن العقيدة الاسلامية عقيدة عقلية.