والشاهد لما نقول والدليل عليه كتاب الله تبارك وتعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه، فمن الكتاب قوله: ? وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ? ( التوبة /124) وقوله ? إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ? ( الأنفال /2) في مواضع من القرآن مثل هذا.

أفلست ترى أن الله تبارك وتعالى لم ينزل عليهم الإيمان جملة كما لم ينزل القرآن جملة ؟ فهذه الحجة من الكتاب، فلو كان الإيمان مكملا بذلك الإقرار ما كان للزيادة إذا معنى، ولا لذكرها موضع. انتهى. (1)

يراجع موضوع قتال مانعي الزكاة في موضعه من الكتاب في فصل علاقة الايمان بالعمل.

ويراعى دوما التفريق بين أداء العمل والإقرار بأنه حكم الله أو الحكم الشرعي في المسألة.

جاء في كتاب نظام العقوبات في الاسلام: حد المرتد:

والمرتد هو من كفر بعد إسلامه، ويكفر المسلم بأربع: بالاعتقاد والشك والقول والفعل.

أما الاعتقاد فإن فيه ناحيتين: إحداهما التصديق الجازم بما جاء النهي الجازم عنه أو الأمر الجازم بخلافه، كالاعتقاد بأن لله شريكا أو الاعتقاد بأن القرآن ليس كلام الله.

والناحية الثانية إنكار معلوم من الدين بالضرورة كإنكار الجهاد وإنكار تحريم شرب الخمر وإنكار قطع يد السارق وما شاكل ذلك.

وأما الشك فإنه الشك في الاعتقاد وكل ما كان دليله قطعيا فمن شك أن الله واحد أو شك بأن محمدا رسول أو شك بجلد الزاني أو ما شابه ذلك كفر.

وأما القول فإن المراد به القول الذي لا يحتمل التأويل فمن قال إن المسيح ابن الله ومن قال إن الاسلام جاء بهمحمد من عنده أو ما شاكل ذلك فإنه يكفر بكل تأكيد.