إذن فالصورة واضحة لا يوصف أهل الكتاب بالمؤمنين إن لم يتبعوا محمد بن عبد الله عليه سلام الله، وهذا ينسحب على سائر الآيات ويؤصل أصلا في العقيدة يتماشى مع الآية الكريمة: ? وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ? 85 آل عمران

بعد أن بينا حال اليهود والنصارى والصابئة بقي الإشكال الأهم في الآية وهو ? إن الذين ءامنوا ? ? من ءامن ? نظير قوله تعالى ? يأيها الذين ءامَنوا ءامِنوا ? والاحتمال الأول هو ما ذكره المفسرون من أنهم المؤمنون بأي نبي قبل موسى وعيسى عليهما السلام، ولكن منطوق الآية يحتمل دخول المؤمنين من أتباع النبي الأمي فيهم، وعلينا أن نحاول فهم كيف يطلب الحق سبحانه من مؤمن أن يؤمن؟

أول ما تحتمله الآية هو أن على من آمن أن يعمل لينجو، وذلك أن الآية حددت سبيل النجاة بالإيمان بالله واليوم الآخر وعمل الصالحات، فكان ذكر من آمن شرطاً ذُكر لوجود الذين هادوا والنصارى والصابئين في الآية، ولكن الذين آمنوا عليهم أن لا يقتصروا على الإيمان وحده بل لا بد من عمل الصالحات، إذن إن الذين آمنوا إن عملوا الصالحات مع إيمانهم نجوا، واليهود والباقون عليهم أن يؤمنوا أولا ثم يعملوا الصالحات لينجوا، أي أن ذكر الذين ءامنوا أولها لضبط المفاهيم وكذا ذكر الصابئين فيها حتى لا يلتبس الأمر فتؤدي الآية عكس المعنى المطلوب وهو نجاتهم ببقائهم على عقائدهم، كذلك ليدخل فيها كل من آمن على مر الزمان.

لاحظ لإثبات ذلك أن الآية ذكرت ? إن الذين ءامنوا والذين هادوا ? …الخ، ثم قال تعالى ? من ءامن ?.. ? وعمل صالحاً ? أي من آمن بمحمد وبموسى وبعيسى من آمن وعمل صالحاً، فيتبين أنه لا يكفي منهم أن يكونوا مؤمنين بأنبيائهم دون العمل الصالح لينجوا ويسعدوا، وتحذر من الاقتصار على الإيمان وحده.