من هنا فلا بد من اعتبار صفة من هذه الصفات كالسكون أو الطمأنينة أو الإخبات من ضمن تعريف الإيمان، خاصة وقد قرن المولى عز وجل بين وجودها وعدمها وبين وجود الإيمان وعدمه، ونختار صفة المخبت لترقى صعوداً لتصل الطمأنينة وتهبط لتصل النسيان، فكون السكينة تزيد الإيمان والقسوة تنقصه فلا بد من أن هذه الصفة القلبية داخلة في تعريف الإيمان. وهنا أستدرك أن نزول السكينة زاد الإيمان مع كونه موجوداً أصلا، فهل هذا يعني أنها خارجة عن مبناه؟ والصحيح أن لا بدليل أنه لا بد للمؤمن من أن يطمئن ويسلم ويرضى حقائق هذا الإيمان أي لا بد من وجود الإخبات أصلا لأمور معينة ثم ينزل الله عليه سكينته ليزيد طمأنينة، فالسكينة لا تنزل على قلب خال من أي نوع من الإخبات فافهم يرحمك الله. وهنا أذكر أيضاً أن التسليم يختلف عن الإقرار، فهو أقرب إلى الإخبات منه إلى الإقرار.

ثامناً: من قصة أبي طالب، ومن آية النمل ? وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ?، فإنهم أظهروا الجحود بألسنتهم، وهي العلامة الظاهرة التي فضح الله خلافها مما في قلوبهم، فبين أن هذا الذي يقولونه بألسنتهم ما هو بمرآة لما في القلوب، ومن حادثة عمار بن ياسر حين نطق بالكفر، وهو مكره لا شك بين الله له أنه لا غبار عليه طالما أن قلبه مطمئن بالإيمان، لكن من كان في حال غير الإكراه بين الله أنه يكفر بمجرد كلام استهزاء بالله ورسوله ? يَحْلِفُونَ بِالله مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ ?، فبكلام معين يدخل في الكفر فلا بد من كلام معين ليدخل في الإيمان ولا بد من النطق به، ولا يتصور أن لا ينطق المؤمن بما يعتقده، كانت الشهادة علامة على الإيمان، فيما يتعلق بأحكام الدنيا، ونتذكر هنا أن الحق سبحانه فضح المنافقين في قولهم نشهد إنك لرسول الله، فالقول وحده لا يغني إن لم يواطئه تصديق القلب.