كذلك قول الحق سبحانه: ? وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا ? 115النساء شديدة الوضوح على اشتراط الاتباع للدخول في حوزة المؤمنين، وقد أفردت لها فصلا خاصاً. وقال تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِالله وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِالله وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا 136 إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ الله لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً? 137النساء، واضح أن أهل الكتاب إن لم يتبعوا كفروا بعد إيمانهم.

لكن سبق القول أن الاتباع لا يدخل في مبنى تعريف الايمان ولكنه مرحلة لاحقة له تصدق هذا الايمان أو تكذبه وبالتالي تنقضه، كما فعل الكفر مثلا لا يدخل الفعل من حيث هو فعل في مبنى تعريف الايمان ولا حتى عند السلف أي الفعل الواحد بعينه كالسجود لصنم من حيث فعل السجود لأنهم عنوا بالاعمال جنس العمل لا أعمالا بعينها عندما قالوا أن الايمان قول وعمل وبالتالي لم تدخل آحاد الاعمال في مبنى تعريف الايمان لديهم وإلا لقالوا بتكفير مرتكب الكبيرة أو تارك آحاد الأعمال وهو ما لا يكون بحال، وبالتالي فلا يدخل الفعل هذا في مبنى تعريف الايمان مع أنه قد ينقض الايمان رأسا على عقب وبالتالي فمن هذا الباب نفسه كان الاتباع مبينا لصدق وجود الايمان أو عدمه ولكنه مرحلة لاحقة له لا يدخل في مبنى تعريف الايمان والله تعالى أعلى وأعلم.