(قال شارح العقيدة الطحاوية: والاختلاف الذي بين أبي حنيفة والأئمة الباقين من أهل السنة اختلاف صوري فإن كون أعمال الجوارح لازمة لإيمان القلب أو جزء من الإيمان مع الاتفاق على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان بل هو في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد) (4)

ونقلا عن الإمام النووي (فأهل السنة متفقون على أن المؤمن الذي يُحكم بأنه من أهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقاداً جازماً خالياً من الشكوك ونطق الشهادتين؛ فإن اقتصر على أحد هذين الأمرين لم يكن من أهل القبلة أصلاً اللهم إلا إذا كان تخلفه عن النطق والإقرار باللسان ناشئاً عن سبب قاهر لا قبل له به) (5).وينقل عن ابن حجر (ولا خلاف بين أهل السنة أن ما تقدم من تعريف الإيمان بالقول والتصديق والعمل إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى واستحقاق دخول الجنة وعدم الخلود في النار وأما الإيمان بالنظر إلى أحكام الدنيا فهو مجرد الإقرار باللسان والنطق بالشهادتين فمن أقر بهما أجريت عليه الأحكام في الدنيا فطولب بالتزاماتهما وأعطي حقوقهما ولم يحكم عليه بكفر إلا إذا جاء بما يناقضهما من القول والعمل) (6)

لكن للتدقيق لا بد من بيان ما هو حق مما جاء أعلاه فنقول وبالله التوفيق: