وليس معنى عدم تكفير صاحب المعصية أن هذا تهاون أو تخفيف من شأن المعصية بل إن المعصية أمر كبير في الإسلام وصاحبها له عقوبة في الدنيا والآخرة ولكن تكفير المسلم بدون دليل قطعي هو كبير عند الله فلا يصح تكفير مسلم بأية معصية من المعاصي ما دام لا ينكر شيئاً من الإسلام. [ولا ينقص من أهمية الأعمال أن نقول أنها ليست من الإيمان، ولا أن يكون المدخل لبيان وجوب القيام بالفرائض والانتهاء عن النواهي هو بيان مثوبة من يقوم بما فرضه الله عليه وبيان عقوبة من لم ينته عن المعاصي؛ فمن أحب أن يقتصر على الإيمان دون العمل أنّى له أن يأمن مكر الله وأن يضمن خاتمته؟ كذلك من أحب أن يعذب في النار آماداً طويلة بتركه الفرائض ومن ظن بالله الظن الحسن دونما استعداد يناسب الخطب الجلل الذي هو مقبل عليه وما إلى ذلك من مداخل تبين أهمية العمل تكفي لردع من تسول له نفسه التهاون في جنب الله، فدونه وما يشاء]… ومثلا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق" البخاري، ومسلم والنسائي وابن ماجة وأحمد؛ ومعلوم أن عدم إماطة الأذى لا يجعل الإنسان كافراً ولذلك فالإيمان هنا يعني الطاعات لله بشكل عام؛ وكذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن..." البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعاقب الزاني عقوبة المرتد بل عقوبة حد الزنا ويعتبره مسلماً ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين.

وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم قرينة على أن لفظ الإيمان في الحديث ليس بالمعنى العقائدي للإيمان الذي هو مقابل الكفر وإنما للدلالة على عظم جريمة الزنا كما لو أن مقترفها فقد الإيمان حين فعلها من باب التعبير المجازي للدلالة على عظم الجريمة) (3). [أو أنه لنفي كمال الإيمان، أو أن المؤمن كشخصية إسلامية لا يفعلها]