فمن الإيمان ما إن تركه أو ترك بعضه أو تسرب إليه الشك فيه، يكفر ولن ينفعه حتى لو كان كامل الإيمان فيما سواه، كأركان الإيمان وما شابه، من هنا قال تعالى ? أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ? ومن ذلك ما طلب الايمان به تفصيلا أو إجمالا لكن بالدليل القطعي، فهذا كله من كفر به أو شك أو لم يعتقده فالايمان هنا لا يتبعض.

ومن شعب الإيمان المذكورة في الحديث الشريف ما هي من مكملات الإيمان لا من أركانه، بل إنها من الأعمال التي على المؤمن إذ يصبح شخصية إسلامية أن يفعلها، لا يتأثر إيمانه وجوداً وعدماً بوجودها وعدمها، كإماطة الأذى عن الطريق.

والدقيق هنا أن نقول أن انتفاءها أو فقدانها لا يسمى كفراً لا أصغر ولا أكبر، وهذه النقطة بالذات أحب أن نضبط بها المفهوم الوارد أعلاه.

وذلك أنه قد يُفهم من قول شيخ الإسلام الوارد أعلاه أن بعض الإيمان مصحوباً ببعض الكفر يمكن تمثيله على هذه الشاكلة.

وقد جاء في الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَجْتَمِعُ الْإِيمَانُ وَالْكُفْرُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ وَلَا يَجْتَمِعُ الصِّدْقُ وَالْكَذِبُ جَمِيعًا وَلَا تَجْتَمِعُ الْخِيانَةُ وَالْأَمَانَةُ جَمِيعًا. أحمد باقي مسند المكثرين.

ووصف الإيمان لأعمال معينة وذكر نفيه عند عملها كقول الحبيب المصطفى عليه سلام الله لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فهو نفي كمال لا نفي وجود، أو قوله أعلاه: لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلَّا كَفَرَ، كل هذه الصيغ وأمثالها ما هي إلا قرائن على أهمية الموضوع، وقد تكون كفراً دون كفر، من باب الاطلاق اللغوي، أو كفر نعمة، وما إلى ذلك مما أفاض فيه العلماء. والله أعلم. ومنها ما هو كفر كمن يعتقد أنه أمطر بنوء كذا.