قد يكون الجامع المشترك بين الآية والحديث هو أن هذا هو سلم الرقي الذي على المسلم أن يسلكه، والسؤال هنا هل يمكن لمن كان بمرحلة لاحقة أن يتخلف عن السابقة كأن لا يكون الخاشع صابراً مثلا في الآية، وحيث أنه يمكن مثلا للشهيد في الحديث أن لا يكون مهاجراً (هجر السوء، وهو أمر فضفاض لا أعلم كيف أضبطه وصفاً على المؤمنين، أو درجة لاحقة للإيمان فالكل خطّاء، ولعل المقصود منه والله أعلم: من جعل ديدنه هجر السوء فإن وقع فيه تاب، وواضح أنه يعني أن ينعكس الإيمان في واقع الحياة)، وحيث لا يمكن أن نتصور مسلماً لا يؤمن بالله وباليوم الآخر فهذا يدل على أن المقصود ليس إنشاء سلم بل بيان فضائل أعمال والله أعلم.

كما أننا بتتبع أحاديث المصطفى عليه السلام نستطيع إنشاء سلالم أخرى، ونستنبط منها ألقاباً أخرى والدليل أنه من حديث جبريل استنبط الدرجات الثلاث، وهنا استنبطنا هذه الأربع، واختفت هنا درجة الإحسان، وقد فسر رحمه الله الآية التالية على أنها تتناول الدرجات الثلاث: ? ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا منْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ الله ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ? 32 فاطر، فالظالم لنفسه من أتى بالإسلام الظاهر مع تصديق القلب، لكن لم يقم بما يجب عليه من الإيمان الباطن (22).

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ فَقَالَ إِيمَانٌ بِالله وَرَسُولِهِ قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ حَجٌّ مَبْرُورٌ. البخاري كتاب الإيمان، ففي هذا الحديث فضل الإيمان على الجهاد والحج.