وما أدق الرأي الذي روي عَنْ حُذَيْفَةَ أنه قَالَ إِنَّمَا كَانَ النِّفَاقُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّا الْيَوْمَ فَإِنَّمَا هُوَ الْكُفْرُ بَعْدَ الْإِيمَانِ. البخاري كتاب الفتن.

فالمنافق لا يُظهر إلا الإسلام ونحن لا نستطيع الحكم عليه بالنفاق إلا بعلامات ظاهرة في سلوكه، وقد انقطع الوحي الذي يُعلمنا بما في القلوب.

نفهم هذا من قول النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ.

وما أدق استعمال مسلم هنا لأن الحكم بالإيمان ليست من اختصاص الغير كما أن الرسالة هنا لكل مسلم أن يعلم من سريرة نفسه ليحكم على نفسه ويحكم عليه من يعلم فيه ذلك فهذه أمارات ظاهرة تفضح كذب الباطن، ولعله هنا النفاق الأصغر.

عَنْ شَقِيقٍ قَالَ دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي أَخْشَى أَنْ أَكُونَ قَدْ هَلَكْتُ إِنِّي مِنْ أَكْثَرِ قُرَيْشٍ مَالًا بِعْتُ أَرْضًا لِي بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ فَقَالَتْ أَنْفِقْ يَا بُنَيَّ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لَا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أُفَارِقَهُ فَأَتَيْتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ فَأَتَاهَا فَقَالَ بِالله أَنَا مِنْهُمْ قَالَتْ اللهمَّ لَا وَلَنْ أُبَرِّئَ أَحَدًا بَعْدَكَ. أحمد. باقي مسند الأنصار.