المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا؛ ومنه قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وأمثال ذلك فدل البيان على أن الإيمان المنفي عن هؤلاء الأعراب هو هذا الإيمان الذي نفي عن فساق أهل القبلة الذين لا يخلدون في النار بل قد يكون مع أحدهم مثقال ذرة من إيمان ونفي هذا الإيمان لا يقتضي ثبوت الكفر الذي يخلد صاحبه في النار (17) وبتحقق هذا المقام يزول الاشتباه في هذا الموضع ويعلم أن في المسلمين قسماً ليس هو منافقاً محضاً في الدرك الأسفل من النار وليس هو من المؤمنين الذين قيل فيهم ? إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا ? …إلى ? أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ? ولا من الذين قيل فيهم أولئك هم المؤمنون حقا فلا هم منافقون ولا هم من هؤلاء الصادقين المؤمنين حقاً ولا من الذين يدخلون الجنة بلا عقاب بل له طاعات ومعاص وحسنات وسيئات ومعه من الإيمان ما لا يخلد معه في النار وله من الكبائر ما يستوجب دخول النار وهذا القسم يسميه بعض الناس الفاسق الملة وهذا مما تنازع الناس في اسمه وحكمه والخلاف فيه أول خلاف ظهر في الإسلام في مسائل أصول الدين) (18)

وقال رحمه الله في أدق ما فسرت به آيات الحجرات: (ونفي الإيمان المطلق لا يستلزم أن يكونوا منافقين كما في قوله ? إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ … أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ? الأنفال 2-4، ومعلوم أنه ليس من لم يكن كذلك يكون منافقاً من أهل الدرك الأسفل من النار بل لا يكون قد أتى بالإيمان الواجب، فنفى عنه كما ينفي سائر الأسماء عمن