وقال الزمخشري في الكشاف: (الإيمان هو التصديق مع الثقة وطمأنينة النفس، والإسلام: الدخول في السلم والخروج من أن يكون حرباً للمؤمنين بإظهار الشهادتين، ألا ترى إلى قوله تعالى ? وَلَمَّا يَدْخلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ? فاعلم أن ما يكون من الإقرار باللسان من غير مواطأة القلب فهو إسلام، وما واطأ القلب فهو إيمان، فإن قلت: ما وجه قوله تعالى ? قُل لَّمْ تُؤْمِنوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا ? والذي يقتضيه نظم الكلام أن يقال: قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا، أو قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم؟ قلت: أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا، ودفع ما انتحلوه، فقيل ? قل لم تؤمنوا ?؛ وروعي في هذا النوع من التكذيب أدب حسن حين لم يصرّح بلفظه، فلا يقل: كذبتم، ووضع ? لَّمْ تُؤْمِنوا ? الذي هو نفي ما ادّعوا إثباته موضعه، ثم نبه على ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله في صفة المخلصين ? أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ? 15 الحجرات تعريضاً بأن هؤلاء هم الكاذبون، ورب تعريض لا يقاومه التصريح، واستغنى بالجملة التي هي ? لَّمْ تُؤْمِنوا ? عن أن يقال: لا تقولوا آمنا، لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن القول بالإيمان، ثم وصلت بها الجملة المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة على المعنى، ولم يقل: ولكن أسلمتم، لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به) (8)