وأما حال النقص والذي قد يفضي إلى الكفر: ? فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً …? الآية 13 المائدة ? لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ 53 وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الله لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ? 54 الحج.

من هنا أستطيع القول بأن اليقين (وهو التصديق الجازم عن دليل إذا ما وافق شروط الإيمان) هو أول درجات الإيمان أعني أصله وأن اطمئنان القلب هو أعلى درجات الإيمان.

أو يمكن أن نفهم فهماً آخر وهو أن الإيمان يتراوح ما بين أدنى درجاته من غفلة وقسوة قلب، قد تهبط به كمّاً ليعادل مثقال ذرة، وأعلى درجاته المتمثلة بالاطمئنان، واليقين ثابت في كلتا الحالتين إذا لم يداخله شك.

من هنا فلا بد من اعتبار صفة من هذه الصفات كالسكون أو الطمأنينة أو الإخبات من ضمن ضوابط تعريف المؤمن، ونختار صفة المخبت لترقى صعوداً لتصل الطمأنينة وتهبط لتصل النسيان، فكون السكينة تزيد الإيمان والقسوة تنقصه فلا بد من أن هذه الصفة القلبية داخلة في تعريف المؤمن الذي عنيت من تعريفه أن أضم الضوابط التي لا بد من وجودها مع تعريف الايمان لينتج عنها المؤمن الذي يتميز بهذه الضوابط عن الكافر.