2- ثمة أصلان: التصديق بالحق والمحبة له فهذا أصل القول وهذا أصل العمل، والحب التام مع القدرة يستلزم حركة البدن بالقول الظاهر والعمل الظاهر ضرورة كما تقدم، فمن جعل مجرد العلم والتصديق موجباً لجميع ما يدخل في مسمى الإيمان وكل ما سمي إيماناً فقد غلط، بل لابد من العلم والحب، والعلم شرط في محبة المحبوب، لكن لا يلزم من العلم بالشيء والتصديق بثبوته محبته، إن لم يكن بين العالم والمعلوم معنى في المُحَب أحب لأجله، ولهذا كان الإنسان يصدق بثبوت أشياء كثيرة ويعلمها وهو يبغضها، كما يصدق بوجود الشياطين والكفار ويبغضهم، ونفس التصديق بوجود الشيء لا يقتضي محبته، لكن الله سبحانه يستحق لذاته أن يحب ويعبد، وأن يحب لأجله رسوله، فمن صدق به وبرسوله ولم يكن محباً له ولرسوله لم يكن مؤمناً.

3- ويترتب على ذلك أن الإيمان ليس مجرد التصديق بل لابد من أعمال قلبية تستلزم أعمالا ظاهرة كما تقدم فحب الله ورسوله من الإيمان وحب ما أمر الله به وبغض ما نهى عنه؛ هذا من أخص الأمور بالإيمان، ولهذا ذكر النبي في عدة أحاديث أن من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. وهذا الحب والبغض من خصائص الإيمان، ومعلوم أن الزاني حين يزني إنما يزني لحب نفسه لذلك الفعل، فلو قام بقلبه خشية الله التي تقهر الشهوة، أو حب الله الذي يغلبها لم يزن، وإنما يزني لخلوه عن ذلك وهذا هو الإيمان الذي ينزع منه ولم ينزع منه نفس التصديق.