الْأُولَى عَلَى الْعَالِمِ لِأَنَّهُ قَالَ: أَقُولُ إيمَانِي كَإِيمَانِ جِبْرِيلَ وَلَا أَقُولُ مِثْلَ إيمَانِ جِبْرِيلَ. وَالثَّانِيَةُ عَلَى غَيْرِهِ لِقَوْلِهِ: أَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ. وَالثَّالِثَةُ عَلَى مَا إذَا فَصَّلَ، وَصَرَّحَ بِالْمُؤْمِنِ بِهِ وَإِنْ كَانَ بِلَفْظِ الْمِثْلِيَّةِ لِعَدَمِ الْإِيهَامِ بَعْدَ التَّصْرِيحِ، فَيَجُوزُ لِلْعَالِمِ وَالْجَاهِلِ " (12)

وقد قال الشهرستاني في كتابه الملل والنحل حول رأي الامام ابي حنيفة ما يلي: { كان يقال لابي حنيفة مرجئة السنة، وعده كثير من اصحاب المقالات من جملة المرجئة، ولعل السبب فيه أنه لما كان يقول: الايمان هو التصديق بالقلب وهو لا يزيد ولا ينقص، ظنوا انه يؤخر العمل عن الايمان. والرجل مع تخريجه في العمل [ أي كونه مجتهدا عمله استخراج الاحكام العملية الفروعية من ادلتها التفصيلية ] كيف يفتي بترك العمل ! وله سبب آخر، وهو انه كان يخالف القدرية والمعتزلة الذين ظهروا في الصدر الاول. والمعتزلة كانوا يلقبون كل من خالفهم في القدر مرجئا وكذلك الوعيدية من الخوارج. فلا يبعد ان يكون اللقب انما لزمه من فريقي المعتزلة والخوارج والله اعلم.(13)

(11) مجموع الفتاوى ج: 7 ص: 394-400

(12) رد المحتار على الدر المختار > كتاب الطلاق > باب صريح الطلاق

(13) كتاب الملل والنحل لابي الفتح الشهرستاني –دار المعرفة –بيروت لبنان – تحقيق محمد سيد كيلاني. 1/ 141

باب: ما أراه في المسألة:

يهمني أن أبين النقاط الهامة التالية التي تدخل في صلب الموضوع:

أولا: وجود التصديق لدى كل من يوقن، بما فيهم الكفار الذين يوقنون ويعلمون حقائق الاسلام

ثانياً: ملاحظة إمكان وصف الكافر بالعلم واليقين، وهو عين العلم واليقين الذي عند المؤمنين.

ثالثاً: الفرق بين الجحود والإنكار كمفتاح لفهم الفرق بين العلم والمعرفة.