تكون خيرا من» الصدام ا Hسلح الذي لا يُتبع إلا النقمة والخصومة. إنني

أكترث بداهة بصداقة القراء على اختلاف مشاربهم. لنختلف معا

اختلاف الشركاء في مصير واحد. علينا أن نرجع ب X وقت وآخر

Hعالجة قدمائنا Hا أهمنا الآن من مشكلات. وإذا كنا الآن نعنى أو يعنى

بعض النابه X من نقادنا ا نسميه التشظي والتفكك فمن حقنا على

22

النقد العَربي نحو نظرية ثانية

أنفسنا أن نشاور القدماء N ونقرأ آثارهم في هذا كله. إذا كنا نعنى الآن

بأدبيات الخلاف فمن حقنا ألا ننسى ولع الثقافة العربية بفكرة الاختلاف N

كيف أفسح لها الطريق N كيف نظمت N وكيف تُصورت العلاقة ب X

الاختلاف والالتئام.

ما يزال التراث اللغوي قادرا على الإلهام في ميدان فحص الكلمات

بوجه عام.

في التراث النقدي عب. ر كثيرة: لقد عولجت مسائل التشعب N والامتداد N

والتعدد N وعولجت مسائل الاشتباه ثم عولجت علاقة الاشتباه با Hباد j

المحكمة. النقد العربي القد k إذن يستطيع أن يحاورنا في مسائل

تهمنا الآن N وقد يؤدي الحوار إلى شيء من الفهم الثاني للنقد العربي

ا Hعاصر نفسه. وقد حاولت أن أقول بطرق مختلفة إن الاستقلال

النسبي للثقافة الأدبية لا يبرر إغفال التأمل فيما يعرّض مجموع الثقافة

وا Hطالب ا Hشتركة للتهديد. وبعبارة أخرى إن الثقاقة الأدبية ا Hعاصرة ينبغي

أن تسأل نفسها بطريقة ثانية عن فكرة المخاوف التي عنت النقد

والثقافة الأدبية ا Hوروثة. معالجة المخاوف شديدة الصلة با Hصطلحات

ا Hعاصرة وعلى رأسها الغموض والتشظي. النقد العربي القد k إذن درس

ينفع النقد العربي ا Hعاصر من بعض الوجوه N لهذا عكفنا عليه. لقد أردت

أن أب X رسالة النقد القد k إلى النقد الحديث. هذا ما أقصده بكلمة

النظرية. النظرية رسالة. لقد عجبت ح X خيل إليّ أكثر من مرة أن بعض

منحنيات النقد القد k ذات الأهمية لا تنفصل انفصالا حادا عن النقد

ا Hعاصر N ولكنها تنحو في الأغلب نحو الاكتراث بفكرة قوان X المجتمع

بطريقة أوضح. وبعبارة أخرى خيل إليّ أن الخوف العميق النبيل يجب أن

تنتهي ملامحه وآثاره إذا قرأنا النقد القد k والنقد الحديث. لنذكر هذه

العبارة مرة أخرى: النقد القد k رسالة في الخوف النبيل N موصولة من

بعض النواحي ا سميته في بعض هذا الحديث باسم اللجوء إلى

أسطورة جماعية توحي ولا تصرح.

23

النحو والسلطة

النحو والسلطة

إن فكرة النحو في النقد العربي يجب أن تكون

عرفت بدرجة كافية. وبعبارة أخرى لا بد لنا من أن

نأخذ بدأ التعريف ا Hتنوع. النحو إعراب N والنحو

نظام الكلمات. والنحو سلطة أيضا. ومفهوم السلطة

Sكن أن ينير لنا بعض الأعماق. السلطة واضحة

في دعوى الإفراد N ودعوى التعريض N ودعوى تنبيه

السامع N ودعوى منع السامع X من الشك

والشبهة (1). السلطة قريبة من فن ا Hديح والافتخار.

مبدأ التعريف ا Hتنوع لا غنى له في تب X نشاط

النحو الجمالي: النحو كذلك إجلال وتشريف.

والسلطة كلمة Sكن أن تفهم في ضوئها مواضع

كثيرة |ا سمي علم ا Hعاني. السلطة مدافعة

للصخب والتمرد N والخروج على الأعراف. النحو

سلطة عنى آخر لأنه يحمي اللغة من عنف التطور N

ويصور في الوقت نفسه عبقرية العربية. وعبقرية

العربية لا تخلو من معنى أخلاقي ونفسي وروحي.

والنظم النقدية أو البلاغية لها نظائر من

اصطلاحات النحوي X واستنباطاتهم. وجملة هذه

النظم Sكن التعبير عنها بطريقة ما إذا استعملنا

كلمة السلطة.

عماد النقد العربي من بعض النواحي هو

2

24

النقد العَربي نحو نظرية ثانية

السلطة. ذلك أن السلطة في مجملها تحقيق وتوكيد. بل إن التعجب نفسه

قد يكون في خدمة روع فكرة السلطة والإعجاب بها. وعلى هذا كانت كلمة

النحو إجابة عن تساؤلات كثيرة. كانت التساؤلات كافة في عمق ما نسميه N

معاني النحو الثانية.

وكلمة معاني النحو Sكن أن تفهم في ضوء معاكستها لكلمة أخرى لا