(1) من خصائص المؤمنين أنهم يتوكلون على الله في عامة أحوالهم، ولكن كلما اشتد عليهم الأمر وضاقت عليهم السبل كان توكلهم أعظم وأكمل؛ ثم يكون ذلك التوكل سبباً في زيادة إيمانهم، بحسبه، قال الله تعالى: (ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيماناً وتسليما) [الأحزاب]؛ وقال تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم) [آل عمران]؛ وقال تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون) [الأنفال].

ولا يصح في العقل فضلاً عن الشرع أن يتوكل المرء على من لا يعلم حاله ولا على من لا يرحمه ولا على من لا يقدر على نصرته وتحقيق غايته وتسهيل طلبته، وكذلك لا يستقيم شرعاً ولا عقلاً التوكلُ على من لا يدفع عن نفسه موتاً ولا مرضاً ولا يسمع الدعاء ولا يعلم بالشكوى؛ ولذا قال تعالى: (وتوكل على الحي الذي لا يموت) [الفرقان]؛ وقال تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [الشعراء 217-219]؛ وقال تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) [إبراهيم]؛ وقال تعالى: (فإذا عزمت فتوكل على الله) [آل عمران]؛ وقال تعالى: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) [الطلاق]، أي كافيه؛ والآيات في فضل التوكل كثيرة معروفة.

وأما الأحاديث فكثيرة أيضاً وفيما يلي بعضها:

فالأول: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لى هذا موسى وقومه ولكن انظر إلى الأفق فإذا سواد عظيم فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؛ فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما الذي تخوضون فيه؟ فأخبروه فقال: هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم؛ ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة)؛ متفق عليه.

والرهيط بضم الراء تصغير رهط وهم دون عشرة أنفس والأفق الناحية والجانب وعكاشة بضم العين وتشديد الكاف وبتخفيفها والتشديد أفصح.

الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما، أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: (اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت اللهم أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا تموت والجن والإنس يموتون). متفق عليه؛ وهذا لفظ مسلم واختصره البخاري.

الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضاً قال: (حسبنا الله ونعم الوكيل) قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقى في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل). رواه البخاري.

وفي رواية له عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان آخر قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار: (حسبي الله ونعم الوكيل).

الرابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير)؛ رواه مسلم.

قيل: معناه متوكلون؛ وقيل: قلوبهم رقيقة.

الخامس: عن جابر رضي الله عنه أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم قِبَل نجد؛ فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معهم، فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه؛ فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق بها سيفه، ونمنا نومة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا، وإذا عنده أعرابي فقال: (إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتاً، قال: من يمنعك مني؟ قلت: الله؛ ثلاثاً، ولم يعاقبه؛ وجلس)؛ متفق عليه.

وفي رواية: قال جابر: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع، فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاخترطه فقال: تخافني؟ قال: لا؛ قال: فمن يمنعك مني؟ قال: الله.

قال النووي في (رياض الصالحين): (قوله (قفل) أي رجع؛ والعضاه: الشجر الذي له شوك؛ والسمرة، بفتح السين وضم الميم: الشجرة من الطلح، وهي العظام من شجر العضاه؛ واخترط السيف: أي سله، وهو في يده صلتاً: أي مسلولاً، وهو بفتح الصاد وضمها).

السادس: عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا فلان إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت؛ فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة؛ وإن أصبحت أصبت خيراً)؛ متفق عليه.

وفي رواية في الصحيحين عن البراء قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن، وقل--- [وذكر نحوه ثم قال:] واجعلهن آخر ما تقول).

السابع: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار، وهم على رؤوسنا، فقلت: يا رسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا؛ فقال: ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما؟)؛ [متفق عليه].

وقال ابن القيم في (الفوائد) (ص86-87):

(التوكل على الله نوعان:

أحدهما: توكلٌ عليه في جلب حوائج العبد وحظوظه الدنيوية أو دفع مكروهاته ومصائبه الدنيوية.

والثاني: التوكل عليه في حصول ما يحبه هو ويرضاه من الإيمان واليقين والجهاد والدعوة إليه.

وبين النوعين من الفضل ما لا يحصيه إلا الله.

فمتى توكل عليه العبد في النوع الثاني حق توكله كفاه النوع الأول تمام الكفاية.

ومتى توكل عليه في النوع الأول دون الثاني كفاه أيضاً، لكن لا يكون له عاقبة المتوكل عليه فيما يحبه ويرضاه.

فأعظم التوكل عليه: التوكل في الهداية وتجريد التوحيد ومتابعة الرسول وجهاد أهل الباطل فهذا توكل الرسل وخاصة أتباعهم.

والتوكل تارة يكون توكل اضطرار والجاء بحيث لا يجد العبد ملجأ ولا وزَراً إلا التوكل كما إذا ضاقت عليه الأسباب وضاقت عليه نفسه وظن أن لا ملجأ من الله إلا إليه، وهذا لا يتخلف عنه الفرج والتيسير البتة.

وتارة يكون توكل اختيار، وذلك [هو] التوكل مع وجود السبب المفضي إلى المراد.

فإن كان السبب مأموراً به ذم على تركه [أي ترك السبب]، وإن قام بالسبب وتركَ التوكل ذم على تركه أيضاً [أي ترك التوكل]، فإنه واجب باتفاق الأمة ونص القرآن، والواجب القيام بهما والجمع بينهما.

وإن كان السبب محرماً حرم عليه مباشرته وتوحد السبب في حقه في التوكل فلم يبق سبب سواه، فإن التوكل من أقوى الأسباب في حصول المراد ودفع المكروه، بل هو أقوى الأسباب على الإطلاق.

وإن كان السبب مباحاً نظرتَ هل يُضْعفُ قيامُك به التوكلَ أو لا يضعفه، فإن أضعفه وفرق عليك قلبَك وشتَّت همَّك فتركه أولى؛ وإن لم يضعفه فمباشرته أولى لأن حكمة أحكم الحاكمين اقتضت ربط المسبَّب به فلا تعطل حكمته مهما أمكنك القيام بها ولا سيما إذا فعلتَه عبودية، فتكون قد أتيت بعبودية القلب بالتوكل، وعبودية الجوارح بالسبب المنوي به القربة.

والذي يحقق التوكل القيام بالأسباب المأمور بها فمن عطلها لم يصح توكله، كما أن القيام بالأسباب المفضية إلى حصول الخير يحقق رجاءه فمن لم يقم بها كان رجاؤه تمنياً، كما أن من عطلها يكون توكله عجزاً وعجزه توكلاً [كذا هذه العبارة الأخيرة].

وسر التوكل وحقيقته هو اعتماد القلب علي الله وحده فلا يضره مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها، كما لا ينفعه قوله "توكلت على الله" مع اعتماده على غيره وركونه إليه وثقته به؛ فتوكل اللسان شيء وتوكل القلب شيء؛ كما أن توبة اللسان مع إصرار القلب شيء وتوبة القلب وإن لم ينطق اللسان شيء؛ فقول العبد "توكلت على الله" مع اعتماد قلبه على غيره مثل قوله (تبت إلى الله) وهو مصر على معصيته مرتكب لها). انتهى كلام الإمام ابن القيم.